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面对压力如何淡然处之（第4页）

通“鉴”

，意为镜子，所以，汉传佛教其实跟印度佛教不完全等同。

说这话倒不是满足民族主义情绪，只是给各位一个建议，读佛经的时候把它当作中国的经典读，这样才能领悟其中的奥妙。

读不懂的，去中国经典里面找借鉴，道家的、儒家、法家的、墨家的，这样才更容易融会贯通。

否则去读梵文，那就成了缘木求鱼，贻笑大方了。

后面的无为，又是一个重灾区，很多人借着这句话，宣扬混吃等死、死猪不怕开水烫的精神。

但是看看老子的前半句，是不是爱民治国？谁能靠混吃等死治个国看看？无为，就是不要刻意而为，不要追求功利，就是后其身、外其身的意思。

虽然不刻意，但是为还是要为的，否则怎么爱民治国呢？“无为”

这两个字全篇多处出现，意思相互印证，本就是没有争议的，回头遇到了我们再展开详细谈。

“天门开阖”

，又是个坑，书中还提到过“玄牝之门”

，它们是类似的比喻，只不过这次用的是“天门”

，然后说“能为雌乎”

，不是跟玄牝、天地根相对应的吗？意思就是我们还是要“为雌”

，雌有很多优点，这里说的就是可以绵绵不绝、生生不息、用之不尽地产出万事万物。

后面章节还有一句“知其雄，守其雌”

，到那儿我们再详细讲这个“雌”

。

“明白四达”

谁都明白。

“能无知乎”

，要稍微解释一下。

不管是知道的“知”

，还是通智巧的“智”

，其实都不影响理解。

在《道德经》的语境里，所有用来讽刺的知啊、智啊、仁啊、义啊、学啊、贤啊前面都加上“刻意”

两个字就好理解了。

老子从来不反智，不反人类、不反对爱……他只是反对刻意地去标榜这些。

玄德，对，就是刘备字玄德的那个“玄德”

，这就是指大的、德的极致，没有任何其他意思，千万别拿它去修仙。

“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”

，就是后其身、外其身、不争、退、上善若水……总之就是，做好事，不留名，不但不留名，甚至连做了什么都不在乎，有功劳自己看不见，不争不抢，不想拥有，不去掌控。

我们甚至连它是不是好事都不在意，自己只是追求道，按照现有的道的模型也就是按德来做事，做好做坏，有功没功，有恩没恩，这些跟我有什么关系呢？