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人如何才能有自知之明（第2页）

你看，我们连自己都还没有了解，就想去了解他人，这跟羽毛球初学者上来就想单挑林丹有什么区别？不可能实现！

浪费时间不说，以卵击石还容易自取其辱。

那要如何自知呢？

《道德经》实在太凝练了，这五千字大多讲的还是“是什么”

的问题，最多为了让大家更好地理解引出了一些“为什么”

，但是至于“如何做”

，老子并没有详细讲。

其实，这是《道德经》的一个问题，就是过于追求综合，追求意境，归纳、类比做得好，可演绎做得并不好。

给人的感受就是，作者写出这些经典，压根就不是给大众看的，而是谁爱看谁看，至于看懂看不懂，一切随缘。

当然了，很大一个原因确实就是因为老子没想到自己的著作在几千年后会被如此广泛地传播，《道德经》这部书非常明显就是写给天子、诸侯的，连士大夫可能都不是作者的目标读者。

所以，后世没有管理实践经验的人当然理解不了。

虽然理解不了，但是意境在那里，就会让人有一种模模糊糊觉得它就是真理的感觉，所以就出现了各种牵强附会、生拉硬扯、神秘主义。

老子真要是看到了，估计能被气乐了。

对于“如何做”

的问题，倒是儒家继承下来并加以展开，提出了“格物致知”

。

这四个字出自《大学》，而《大学》是《礼记》的一篇，《礼记》又是西汉时戴圣依据典籍整理编撰的，自己创作的成分很少。

尤其“格致诚正，修齐治平”

作为《大学》开宗明义的纲领，不大可能是戴圣原创的，其来源应该还要往前追溯。

就语言形式而言，应该不会早于春秋，因为用字已经很有春秋时期的风格了。

但是，就算这个表达形成于春秋时期，其内涵的形成却未必那么晚，很可能是要继续向上追溯的，到周公、文王是有很大概率的，到尧舜禹汤也不是不可能。

毕竟《尚书》中舜禅让给禹的《禹谟》中就记载了中华文明的十六字心法，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

，而格物致知，正是对“惟精惟一”

的展开。

既然这种含义在舜的时代已经成文，那就说明其思想还需要继续向上追溯。

是不是能追溯到炎黄、伏羲？现在的线索有限，就不得而知了。

很多人问我什么是格物？为什么这么重要的概念，其内涵现在几乎失传了？其实还是上面讲的那个问题，中国哲学太强调综合，过于追求意境，甚至发展出了不立文字的“禅宗”

，这对用户而言是极其不友好的。

好比我们想打乒乓球，教练说照着马龙、张继科练就好了，你说这让初学者怎么练？所以，我建议初学者，还是要从科学入手，因为路径清晰可以循序渐进。

而且，科学实际上就是形式逻辑加上实验检验，对于了解客观世界而言，这是目前已知的最优解。

这种方法得出的结论最容易被理解，同时也最可靠，所以非常适合初学者打基础。

有了科学学习的基础，熟练掌握了形式逻辑，具备了科学精神之后，再去钻研中国哲学。

其中科学能接手的就交给科学去解决，剩下的科学接不住了，我们再求诸中国哲学。