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老板如何做到太上（第2页）

看到有人溺水呼救，哪怕自己不会游泳，也有一种跳下去救人的冲动，对吧？就算不敢跳下去救人，自己内心也会很挣扎，对吧？更不会一走了之，取而代之的是奔走呼救，对吧？如果你真的当时没有理睬走开了，那你放心，这件事会一直萦绕不去，见死不救的包袱可不是谁都背得动的，这就叫作义。

说老子反仁义难道不就等于说老子反人类？一部反人类的著作，被历代传颂，以至几千年来没有断绝，不但没有断绝，还被奉为经典，你觉得可能吗？

还有说反智的，人们研究了几千年的经典是反智的？反智能指导实践吗？不能指导实践就毫无用处，那人们研究它干什么？中国人连求神拜佛都是要有回报的，没有回报转身就骂你不灵，如此实用主义的一群人，能把一本“反智”

的书研究几千年？

说反孝慈的，父母对子女慈爱也是人类的天性，也是编码到基因里，天生就带来的。

不用说人，所有哺乳动物都知道养育子女，那些不养育子女的物种，子女活不了，基因压根流传不下来。

父母对子女慈爱，子女对父母孝敬，这也是人类演化出来的“以眼还眼”

的最优博弈策略。

不用说父母对我们的爱，就是换一个人对我们好，我能对人家不好吗？以怨报德的结果，一定是遭到别人的报复，以怨报德多，被报复的也就多，被那么多人报复还能生存下来吗？不能，所以以怨报德的“基因”

也很难留下来。

反对忠诚，也是一个意思。

我们忠于别人，别人才会忠于我们。

我们欺骗别人，别人也会报复我们。

欺骗了100个人，这100个人都来报复自己，你觉得自己能受得了？所以，不忠诚的基因在任何文化里都会被淘汰的。

这些道理我们明白，人家老子能不明白？这一章老子之所以这样写，其实是在解释上一章的方向，“太上，下知有之”

。

大家不是想知道为什么亲而誉之还不够，而一定要做到“下知有之”

才行吗？这就是解释，只不过老子省略了四个字，“刻意标榜”

，我们把这四个字加上再读，是不是就豁然开朗了？

大道废弃了，才需要刻意标榜仁义。

如果人人都追求道，那就人人都兼容仁义，大家都一样，个个仁义，那还用刻意标榜仁义吗？可能连仁义是什么都不知道了吧？因为只有拿不仁不义做对比，才能发现仁义的存在。

这里为什么说“道”

兼容仁义，而不是说道就是仁义呢？因为道本身没有仁义不仁义的概念。

记得之前说的刍狗吗？有道之人看所有人都是刍狗，我虽然对你百般呵护、怕你坏了，但你其实对我没用。

你看我好像在对你恭敬，实际上我是越过你，对你后面的祭坛恭敬。

祭坛上是什么？是道，而你只是被摆在祭坛前面，沾了道的光而已。

所以，只能说，道兼容仁义，而道本身并不是仁义。

对你好，但与你无关。

“慧智”

也有版本写的是“智慧”

，可能就是为了区别老子说的“智慧”

和我们通常说的“智慧”

。

之前一再说过，老子说的“知”

“智”