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一切不以实践为目的问题都不值得讨论（第2页）

吗？

“知者不言，言者不知”

这句话，老子并没有用什么修辞，而是平铺直叙地陈述了语言和形式逻辑的局限性而已。

这种局限性，在两千多年后的西方哲学体系中，被维特根斯坦再次提出了。

有人会说，既然“知者不言，言者不知”

，为什么老子还要讲出这么多“言”

呢？这不是自己说自己不知吗？首先，老子开宗明义的时候就已经承认自己不知，“道可道，非常道，名可名，非常名”

说的不就是不知吗？其次，“不知”

并不等于“不可知”

，老子所说的这些正是在努力地减少“不知”

的程度，希望可以从“完全不知”

变成“不那么不知”

。

最后，老子所有的“言”

其实都在谈“行”

，而并没有在谈“知”

。

老子在谈所有“是什么”

和“为什么”

的问题时，其实都是在围绕着“如何做”

来谈的。

这是中国哲学的一个显著特点，它的综合、抽象程度要高于西方哲学。

因为我们很早发现了语言的局限性，于是跳过了形式逻辑，对演绎法采取了克制态度，而主要使用类比与归纳。

同时，不主张通过形式逻辑去观察事物的时间切片，而是主张通过辩证法，在具有时间维度的四维时空中为事物建模。

既然跳过了形式逻辑那些“绝对正确的废话”

，中国哲学的目的就不单单是理论，而是强调实践，所以中国哲学是非常实用的学问，而非百无一用的理论。

既然追求实用，那么无非关注两种关系，一种是人与物，另一种是人与人。

或者确切地说，应该是心与物以及心与心之间的关系。

因为对于心而言，身也是物。

甚至对于心的“名、理、知”

维度而言，“欲、情、念”