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一切不以实践为目的问题都不值得讨论（第3页）

“恻、仁、德”

这两个维度也是物。

对于“恻、仁、德”

维度而言，“名、理、知”

维度与它互为物。

既然是物，就都可以通过“格物”

来“致知”

。

其中，中国哲学家很早就发现，如果想获取幸福，人与人的关系远比人与物的关系更重要。

我们一切的痛苦均来自于他人。

如果从出生开始，宇宙中就只有我一个人，那么我的精神上将不会有任何痛苦，我甚至不会发明“痛苦”

这个概念。

就像野兽一样，生老病死、顺其自然，就算饿、就算疼、就算愤怒，但它们并不会发现这是“痛苦”

的，而只会自然而然地发泄而已。

现实世界中，人之所以精神上会痛苦，正是因为有“他人”

的存在，他人对我的看法使我痛苦。

更确切地说，应该叫我所认为的他人对我的看法使我痛苦。

例如有些人觉得自己一无是处，为什么？只可能有一个原因，那就是我们认为他人认为我一无是处。

我只有站在他人的角度去审视自己价值观的时候才会产生评价，否则我们的价值观怎么会认为价值观本身一无是处呢？价值观之所以是现在这样，正是因为它认为这样才是对的，如果它认为这样是错的，那么价值观自然就包含了“认为这样是错的”

这个价值判断，那么它就是另一个价值观了。

这就是后来萨特所说，他人即地狱。

当然，现实并没有萨特说得那么绝望。

中国哲学很早就已经注意到了问题的关键是“人与人”

之间的关系，以至于我们早早地就把“物”

抛在了一边，一心一意地研究起了“人”

。

怎么研究人？人心隔肚皮，研究他人显然不可行，所以我们只能研究自己，研究自己的心。

把自己研究明白了，研究透了，推己及人，也就明白他人了，这就是老子说的“以身观身”

，也就是儒家说的“修、齐、治、平”

。

如何修身呢？实际上就是修心了，就是不断梳理、归纳、抽象“道心三维”

中的三个维度。