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第二章 攀登泰山的五个阶段（第2页）

或许他把这座山当成了自己的一个盟友，因而宣布自己是“始皇帝”

。

其实泰山上面就有这样一块醒目的刻石，上面写着：

玄之又玄。

它让我们联想起古埃及的几个神秘的象形文字：

“ZeserSeserou.”

（圣中之圣。

）

我们来仔细观察一下“岱”

这个字的形状。

《五经注疏》中说它的意思是“代替”

。

这个象形文字实际上是由上下两个字组成的，其组成部分的象形意义是一个人、一支梭镖，还有一座山。

一个人手持梭镖站立在山上，我们会由此得出什么结论呢？是指一个哨兵吗？还是指一个“替天行道者”

？无论这个字的象形意义是什么，我们都知道它对于无数人来说具有一种特殊的神圣感，因为这儿寄托着来生。

不管是朝圣者的人数，还是它给各地带来的影响，均是难以估量的。

想必几千年来总共该有几十亿人曾经会聚在这座圣山的脚下。

来自全国各地的朝圣者犹如一条条小溪汇集成滔滔黄河，在无形的河岸之间向上流淌，一直到达神圣的泰山顶峰，后者就像是天上的一个岛屿，他们在那里祭拜上帝这一至高无上的天神。

随后，人流又向下涌去，回到山脚处，然后又分成一条条涓涓细流，呈放射状流向全国各地，带着一种焕然一新的精神去滋润各地。

“泰山给普天之下的人们带来一种新气象”

——这绝不是一种无聊的吹嘘。

我们效仿几千年以来那无数的朝圣者，开始为登山做了适当的准备。

对于即将开始神圣之旅的人来说该做哪些方面的准备呢？因为攀登神圣的山就是一次神圣的朝拜过程。

游客在泰安度过一夜大概不会觉得失望，或许即使在这样一个圣城里，也可像一个生性喜欢纵情声色的官员那样，招来舞女，饮酒作乐。

另一方面，虔诚的朝圣者可以在这个夜晚净化自己的心灵，并如巡抚朱克达（ChuK’o-ta）那样默念：“一大早，我就穿戴整齐，去岱庙祭拜。”

他穿着朝服在岱庙敬神之后，精神为之一振，然后又登上通向圣山顶峰的阶梯。

至于我自己，我是在前一天晚上翻开了《圣经》，从《以赛亚书》第四十四章开始，上面写的是：

上帝如是说：“我是首先的，也是末后的：除我之外再没有真神。

除我之外，岂有真神吗？诚然没有磐石；我不知道一个。”

制造雕刻偶像的尽都虚空。

他砍倒香柏树，把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱，并用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。

他向这偶像俯伏叩拜，祷告说：“求你拯救我，因你是我的神！”

他以灰为食，心中昏迷，使他偏斜，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”

[3]

然后，我又想到古代的人们针对这同一个问题是怎么回答如何做准备的。

一个“诗篇”

作者曾经问道：“谁将登上主的圣山，并站在主的圣地上呢？”

对于这个问题，他受到启迪之后的灵魂做出了回答：“他必须有一双干净的手和一颗纯洁的心：他的灵魂未曾追求过虚荣，并且从未发过伪誓。