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第五章 慎独克欲曾国藩的修心养性之路（第6页）

，“生”

即“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”

。

意即告别旧我，走向新生之意。

并给自己定下了一条座右铭：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。”

他还经常借诗文以抒发自己的志趣，自比于汉兴之初的李斯、陈平、汉末的诸葛亮等“布衣之相”

，幻想“夜半霹雳从天降”

，将他这个生长在僻静山乡的巨才伟人振拔出来，用为国家栋梁．他十分自信地在诗中表示：****青天不可上，天门双螭势吞象．豺狼虎豹守九关，厉齿磨牙谁敢仰?群乌哑哑叫紫宸，惜哉翅短难长往．一朝孤凤鸣云中，震断九州无凡乡。

他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤一样不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中的巨材一样，有朝一日成为国家大厦的栋梁。

曾国藩的志趣，也可以从他的治学目的论上边体现出来。

每个人治学都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。

正如“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”

。

而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对箝制心智、残害性情的科举制度却贬损有加，他主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、乎天下”

，或叫作进德与修业。

在给诸弟的信中曾国藩说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。”

一方面，他继承了先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为“贤人”

、“君子”

以至“圣人”

。

一方面秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要“明天理”

。

从孔子到朱熹，都反对为个人消遣和利禄名誉读书。

但另一方面他又不拘于朱熹的“性命”

、“道德”

空谈，而继宋朝陈亮“经世致用”

之说，认为读书大可报国为民，小可修业谋生，以自卫其身。

因此，可以说在为什么读书的问题上，曾氏是在继承古代各种观点的合理因素的基础上，提出了较为客观、切合实际的新的读书观。

首先曾氏明白表示自己读书不是为荣辱得失，而但愿为读书明理之君子。

卫身谋身是人最起码的生理需要，它与追求功名利禄有着本质的不同，曾氏是反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书的，因此他认为读书又以报国为民为最终目的：“明德新民止于至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用?”

然时至今日，也还不乏读书为混文凭之人，读书为混官做之人，读书为时髦、为装饰之人，总之是为一体之屈伸。

为一体之屈伸而读书者，虽有所成，但只会小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大、立其功。

由此，我们想到周恩来的“为中华之帽起而读书”

的壮语。

周恩来有一心为国、鞠躬尽瘁的美名于世．足以让后人世代睹仰，因而成为一代伟人。

曾国藩的进德修身的延伸便是既成就自己，也成就别人，其明哲保身的思想依然存在。

但是他能够提出读书的最远目的是报国为民，已实属不易。