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结束编（第9页）

但是，资产阶级的民主共和革命，深受来自欧洲新思潮的传播影响，这种影响取决于基督教文化的入侵。

从一定角度来讲，由于西方传教士的报刊开启，逐渐让国人思想有着颠覆清廷的必要性。

基督教文化的入侵催生了思想革命实事求是讲，晚清的言论自由，特别是报刊杂志的言论自由，在同治（慈禧、慈安垂帘听政）以来、戊戌政变之前，是前所未有的自由。

从历朝来看，自秦得天下，民议其政者有诛，民相偶语者有禁。

中国虽有议政的报纸，但只有官报而没有民报。

清初以前各朝办的报纸，叫邸报，即官报，相当于过去的“内部资料”

、“内部消息”

、“内部参考”

等。

戈公振在《中国报学史》写道：

我国之有官报，在世界上为最早，何以独不发达？其故盖西人之官报乃与民阅，而我国乃与官阅也。

“民可使由，不可使知”

，乃儒家执政之秘诀，阶级上之隔阂，不期然而养成。

故官报从政治上言之，固可收行政统一之效；但从文化上言之，可谓毫无影响……进一步言之，官报之唯一的目的，为遏止人民干预国政，遂造成人民间一种“不识不知顺帝之则”

之心理；于是中国之文化，不能不因此而入于黑暗状态矣。

但自英国伦敦布道会遣马礼逊于清朝嘉庆十二年（1807）来广州传教后，他与另一位教士米怜，于1815年秘密地印刷《察世俗每月统记传》，另有两名基督教新教教士麦都思、梁亚发为编辑。

这是中国民间有报刊史以来的第一份由外国人及中国人协办的中文刊物。

梁是粤东人，因发送报刊书籍，被官府因宣传异端而捕答三十下，马礼逊把他保释；道光帝时，官府因他分送教会书报，又把他逮捕，幸被驻广州领事馆的马礼逊之子出资斡旋，才得释放。

梁亚发著述的《救世撮要略解》、《圣书日课》、《初学便用劝世良言小书》等小册子，洪秀全曾加翻印，传播很广。

《察世俗每月统记传》的主编米怜，他在1813年来广州时，刚好从北京传来新的谕旨：

禁止西人传教，查出论死，入教者发极边。

米怜和马礼逊讨论了当时的局势后，便把目光投向在靠近广州的马来半岛的马六甲（荷兰殖民地，此时为英属），那里有大量华人聚居。

该刊物出刊后通过各种渠道输入中国境内，每逢粤省县试、府试与乡试时，就派人带往考棚，向应试士学子分送，主要发行人即是梁亚发。

该刊通俗，尤其是来用对话形式的长篇连载解说基督教理的文章《张远两友相论》，由浅入深，娓娓而谈，引发华人对基督教的兴趣而信仰。

如开头一段就是那么吸引人的对话：

从前有两个好朋友，一名张，一名远，他们两个人同行路问，相论古今。

远日：“我已听人说，尊驾曾经受了耶稣之道理，而信从之。

我看世人论说此事，多有不同，且我自己不甚明白，今有两端，欲求尊驾解之。”

张曰：“岂敢，相公智深才盛，如何倒求于愚弟乎？但既是相公自所愿，则弟应当尽心遵命，请相公说那两端？”

要中国人改信外来的上帝并不是一件容易的事情，但该刊讲究宣传策略相当到位，富于诱导性，因此，信奉上帝，并借上帝的次子名誉来“扫除清妖”

的正是到广州赶考举人的秀才洪秀全。

那年他25岁，时在1837年3月8日，因读了《察世俗每月统记传》及梁亚发写的书，激起了革命的热情，产生了对上帝的崇拜。

4月5日，洪秀全神魂颠倒，终于得病回家。

据说卧床四十多天，病中连呼“斩妖”

。

事后，他声称：曾升天见到了“上帝”

，“上帝”