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第十一章 政治与道德的关系（第9页）

唐代又重演了这一幕历史悲剧。

唐太宗李世民觉得儿子吴王李恪英武果断，很与自己相似，也曾有意让他取代太子，但鉴于历史上废长立幼带来的麻烦，没有如愿。

李世民去世后，太子李治当了皇帝，这就是唐高宗。

李恪被长孙无忌所害，唐高宗则平庸懦弱，受制于专权的武后。

最终使武则天大肆杀害李氏宗亲，改唐为周，自己做起了女皇！

由此可见，这两位太子后来确实都不能巩固自己的皇权，不能继承父皇的事业。

当时欲废除他们继承权的想法不是没有道理的。

汉宣帝、唐太宗都是为了国家，从他们儿子的才干来考虑考问题的，并不是专指长相而言。

唐代大臣明崇伊曾说英王李哲（后来的唐中宗）长得很像唐太宗，张说也指出唐太宗的画像与忠王李亨（后来的唐肃宗）相似，他们都是单纯从相貌上判断取舍的。

如果以才干相比，唐肃宗和唐太宗相差何止十万八千里！

汉成帝所宠爱的嫔妃曹宫生下一个儿子后，曾别有用心地说：“我儿子额头上毛发旺盛，多像孝元皇帝啊！”

假使他真的就是孝元帝，那也不足挂齿，何况只是个小毛孩呢！

感悟：

中国历史上庸君、昏君、暴君太多，其根本原因就在这里。

儒家最讲圣王的理想，意思是普天之下，谁的道德学问最好，谁就当王，当皇帝，但这长子继承制，却恰恰与此相反，凡是有道德有学问的人，必定得不到好的下场。

为什么呢？就是因为他们总是走在时代和社会的前面，不断地对社会进行批评，所以，中国知识分子的悲剧定位早就由中国特殊的历史国情决定了的。

看来，中国传统的理论与实际相距得太远了。

5.好人都有好报吗？

晁错是个大能人、大才子，又是汉室的忠臣。

都说好人有好报，但其忠心换来的是被斩于市，不知天下士人会对此有何看法？

在佛教传入中国以前，中国人的善恶报应观念还不是那么明确和强烈。

自汉代佛教传入中国，中国人便迅速地吸收了佛教的某些轮回转世的思想，根据本土文化特点，尤其是对道德坚定不移的信仰，便形成了自己善恶报应的观念。

大概是因为“好人不长寿，恶人活千年”

的事太多了，大概是因为正义不能伸张，天理无法昭彰的现象太司空见惯了，人们似乎对天理和人理失去了信心，但孤苦无告的人们又不能不忍辱负重地活下去。

于是，他们就创造出了因果报应理论，即使不能亲眼看到善恶报应，也是因为“时辰”

未到，并非是报应失灵。

这样，人们的心里得到了抚慰，靠着这种抚慰，人们才有勇气和信心活下去。

尽管这种抚慰是虚幻的，是无法证明的，但人们宁信其真，不信其假。

因为一旦相信它是虚假的，人们就会连最后一丝对人的相信和留恋都没有了，人们也就最后失去了生活的信心。

在孤苦无依和对现实的绝望中，人们还仍然相信天道的存在，相信冥冥之中有恒定不变的正义和力量，相信这种力量有朝一日总能扬善抑恶，也许，这就是中国人的没有宗教形式的宗教！

然而，在中国历史上，这种天道显现的时候似乎并不多，善人有善终者并不多，倒是奸佞邪恶之徒，多能飞黄腾达，享其天年。

在封建宫廷和官场里，也是如此，“忠而被谤，贤而见疑”

的事比比皆是；而奸徒受宠、佞臣见爱的事也同样随处可见。

小的事例就不说了，在中国历史上，最典型的因忠臣而做替罪羔羊的似乎是西汉的晁错。

汉文帝死后，太子启即位，是为汉景帝。

这时，自刘邦以来分封的诸刘藩王势力逐渐强大，有的靠煮海为盐、冶山为钱，有了很强的经济势力和独立性。

对于汉朝中央政权来讲，渐成尾大不掉之势。