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二一（第1页）

二一

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尽管有些不满，我将前面介绍过的材料作为唯一根据，给独目小僧下一个结论。

虽说是结论，但读者们依然可以对此提出质疑，因为这个结论不过是假说而已。

我以为，独目小僧与其他众多“妖魔鬼怪”

一样，是游离于根据地之外并失去了背景系统的古老小神。

看过它的人逐渐少了，于是，大家顾名思义开始画出一副只长一只眼睛的怪相，其实它是个被弄瞎了一只眼睛的神祇。

在遥远的上古时代，存在过一种活人献祭风俗，人们在祭神时宰杀人牺，要使之成为神之眷属。

初期，为了防止人牺逃跑，人们可能弄瞎人牺的一只眼睛并折断其一条腿，然后十分恭敬地款待此人。

那些被选定为人牺的主祭人也笃信自己死后会成神，从而变得高尚，自愿承担起一种向人们颁布神谕的任务，久之，说不定有些主祭人基于生存本能传达过“不必杀生”

的神谕，也未可知。

不管怎样，人祭逐渐被摒弃，只留下了弄瞎一只眼睛的习俗，随之，刺栗子、松树针叶，用来制箭的麻、芝麻等草木成为古人“忌”

的对象，人们将其神圣化，严禁轻易触碰。

后来，刺伤人牺的眼睛这一古老风俗也逐渐消失了，但就小型的献牲而言，还是为后世族众所共同遵守的。

同时，独眼御灵的原始相貌给人留下了深刻的印象，直到御灵脱离主神的管辖并在山路野道上开始漂泊，人们对其产生了强烈的恐惧感。

面对如上假说，有些人可能会提出反对意见，其中最要害的意见是：我这样的假说等于国辱。

下面，我不妨先设置一条简单的预防线吧。

首先，我认为文明的深度是不能由杀人的方法和次数来衡量的。

既会打仗也会自杀的文明人，应该都会同意我的观点。

即使宰杀人牺太残忍、太野蛮，那也不是在政府因此而受谴责的时代里发生的事情。

正如有人所说，日本国民是由各种各样的人群组成的。

一千二三百年以前，国内还有不少“不顺国神”

[1]。

正如神道祭文所列举的“国津罪”

[2]所说明的，即使是国神的后裔，未必都是顺从天皇的。

听我这么说，有些人可能还会说不应该，认为我在辱国辱民。

我就只好把话继续说下去。

日本列岛从来都不是封闭的，不同国家、不同地区的人们不断地来到这里，而且有关信仰的记忆是长期留在人们记忆当中的，说不定这些外来人在成为日本国民的一分子之前，在各地传达了关于母国生祭的生活经验。

我说了这么多，还有人说不能接受，那我也无可奈何了，请把这个假说当作微不足道的戏言来忽略。

其实，不管我的研究有无价值，我已经做了一件好事，那就是，以最诚心、最亲切的态度，对民间的俗信与传说给予关注。

在这一方面，还没有人做过示范。

最近，报社动员各地大学的优秀青年，进行地方传说的收集活动。

那本来是很好的计划，不幸的是，这些大学生都文采非凡，以大正时代的文艺观念给传说加上了精心的装饰，使之变成了稍有传说味道的极为甜腻的文学作品，仿佛直接用柿子、葡萄来制作柿子糕、葡萄糕一样。

但传说的美味，我们不该这样品尝。

再说，我的研究恐怕并非真的百无一用。

当历史家小心谨慎地拒绝从文献的阴影中迈出一步时，或者当考古学者没完没了地讨论古冢洞穴的直径大小时，我帮他们寻找那些没有被文字记录的前一代平民所留下的无形足迹，尽可能地去阐明他们怕什么、担心什么、想些什么，这就是我这次所做的研究。