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御灵的后裔（第3页）

“油井”

等不同姓氏，兴旺至今。

所谓“子孙有五流”

即出自他们口中。

[16]此外，长州藩的名门香川氏，也自称为权五郎景政的后裔，其故里安艺沼田郡八木村（现广岛县广岛市）还有一座景政社。

景政社于近世得以改修，有一尊眇目的木像作为崇拜对象被安置在其中。

[17]又如，大泽氏在野州芳贺郡七井村大泽（现栃木县芳贺郡）的御灵神社担任神官，他们一族原来是修行僧官，称寺庙为景政寺，并自称为梶原景时[18]的后裔。

传说这座御灵神社建立于梶原景时统治时期，但其主神是八幡三神，又陪祭权五郎景政，如今甚至把日本武尊的种种事迹与神社缘起联系在一起，对臣属日本武尊的大伴武日尊加以祭祀。

[19]再如，在能登凤至郡谷内村（现石川县凤珠郡），名叫打越与兵卫的农民自称为权五郎景政的后裔[20]，我记得在东国好像也有这样自称的农民。

我打算仿效那些过分谨慎的史学家们去鉴定如上家谱的真实性。

无论那是真实的家谱，还是纯属虚构，甚或是巫师梦见的神谕，都无所谓，更重要的是，这些后裔相隔如此遥远，当初他们出于什么目的相信自己是权五郎景政的后裔？换言之，人们自称为权五郎景政的后裔有何意义？自称权五郎景政的后裔，既然不是为了继承领地，又不是为了夸耀血统，那么，人们为什么还要珍惜这种血统渊源？我怀疑这里存在一种无形的法则，声称独眼龙的后裔即可蒙受神恩。

比如，陆前小野乡（现宫城县东松山市）的永江氏是声势浩大的大姓，他们家族未必都是信仰御灵的宗教人士，但照样会建立寺庙祭拜御灵，还曾经对此地的景政遗址进行过历史化。

白井的长尾氏、艺州的香川氏，均是如此。

说不定，他们在祖神的传说中偶然发现一段祖神刺伤眼睛的情节，于是，又追溯源头，把家史与权五郎景政这位著名的独目勇士联系在一起了。

这样一来，我们似乎就可以明白那些侍奉镰仓御灵神社的梶原氏以及其他名门家族之所以保存和传播如此奇妙的传说，为现有《保元物语》提供话题的理由了。

[21]当然，在任何情况下，传说产生的原因都是复杂的。

尤其是古老传说，我们分析其渊源就更加困难重重。

虽然有些拖沓冗长之嫌，但今后我恐怕不会有机会讨论这一问题了，下面继续耐心地思考一下神祇与独目之间的关系。

[1]【原注】见于《明治神社志料》。

[2]【原注】见于《庄内可成谈》。

《和汉三才图会》第65卷所提到的“鸟海山山麓的某一河川”

，指的实际上是同一个地方。

[3]鸟海栅，是平安时代的豪族安倍氏所建立的古代栅垒。

前九年之战役发生时，为了迎击由源赖义、源义家父子率领的朝廷军，安倍氏建立了12座栅垒，称之为“安倍氏十二栅”

，鸟海栅便是“安倍氏十二栅”

中唯一被确认其存在的栅垒。

据《陆奥话记》记录，这里也是安倍赖时（？—1057）去世的地点。

关于鸟海栅的具体地点存在多种说法，直到最近金个崎町教育委员会经调查证明，其所在地为现岩手县胆泽郡金个崎町，就是鸟海栅的所在地。

[4]【原注】见于《行脚随笔》上卷。

[5]【原注】见于《信达二郡村志》第10卷下，亦可见《信达一统志》第6卷。