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桥姫（第8页）

按理说，街道、坡道或桥梁都是行人无所避的地点，正因为如此人们才把守护边界的神祇奉于坡道或桥梁一端，就如古代武士在此展开防御战一样。

同时，生活在境内的当地人，平时也尊崇这些神祗，以求平安出行。

这样一来，桥姬就有了两种极端的性质，一方面她可能一气之下夺人性命，另一方面高兴时会赐予人们罕见的财宝。

再说，二山比高传说另有一种产生原因，即逢桥和猿桥相争的故事也许是随着“妒忌”

的含义变迁，与之联系到一起的。

在信浓，有一条山路开在两座形状相似的小山之间，当地人称这两座小山为恨山，其信仰又蕴含了与妒忌有关的因素，其实这可以说明守护边界的神祇原来是一对男女神。

我们知道箱根二子山的古道偏偏开在二山中间；同理，在通往境界的水陆要道两边，往往都有比拟男神和女神的两座丘陵、小山、岩石等，也有些地方把这样的地点直接叫作“丈比（比高之意）”

。

不过，那些开辟此类道路的古人的想法还是十分单纯的，即一对男女依偎而立的地方，正是最不愿意令人靠近的地方。

换言之，这是古代日语所谓“人嫉”

的境界，因此，只要这对依偎而立的男女是神祇的话，它们一定会用某种伟大的神力把外侵者撞到一旁。

翻阅一部名叫《东山往来》[51]的古籍就可以了解到，这一信仰的痕迹在足利时代就已经存在，据说古人最忌讳走在并肩而立的夫妻之间或者亲族之间，若有人破禁，从其中间穿过，即为“人分手”

；若有野狗从其中穿过，即为“狗分手”

，均被视为不吉利。

也就是说，古人根据同样的思想在桥梁上祭祀一对男女神，这就成了桥姬的原型，由于男女双性在一起，桥姬又被赋予了主司顺产护儿的职能。

从英国贡姆的《英国土俗起源》、弗雷泽的《金枝》等得知，在国外，直到最近人们在桥上或其他境界上杀害年轻男女以制造出此类神祇。

而在日本，这种古俗的痕迹隐约地保留在长柄桥人柱[52]系列传说中，当然，这并不是可以简述的小问题，在此只得省略。

据《皇大神宫参诣顺路图会》[53]记载，到了近世时代，日本出现了一种新的风俗，即新桥开通时让盛装的美女及其丈夫一起参拜桥姬神社。

要想解释桥姬的渊源，我们还需要阐释这一开通仪式的含义了。

最后，我劝告所有喜爱传说的人们。

我们必须要好好保存传说的一言一语，否则传说立刻就沦落为胡言。

因此，讲述传说时，千万不得夸张，不得修饰，至于更改修正不外乎就是一个罪恶。

我们必须以一种如同参拜祖坟扫墓的心态，去珍惜祖先的思想片断。

我渴望大家都在这一宗旨之下，努力收集更多的传说。

（大正七年一月《女学世界》）

[1]《甲斐国志》成书于文化十一年（1814），是甲府勤番松平定能（1758—1831）编纂的地方志，巨摩郡西花轮村长百姓内藤清右卫门、下谷村长百姓森嶋弥十郎、巨摩郡上小河原村神主村松弾正左卫门等人参与了调查与编写工作，共124卷71册。

[2]《里见寒话》，由甲府藩勤番野田成方所著，记录了野田自享保九年（1724）到宝历二年（1752）在甲府城工作期间的所见所闻，也涉及甲斐国的各种传奇怪谈及方言，其儿子于宝历三年（1753）整理成书，共7卷（最后1卷为附录）。

[3]约219至327米。

[4]《福山志料》，成书于文化六年（1809），是福山藩的儒官、儒医、诗人菅茶山（1748—1827）撰写的福山地方志。

[5]五十岚教授，即五十岚力（1874—1947），是坪内逍遥门下的国文学家，在早稻田大学文学部创立了国文学科。

[6]“九十九峠”

疑为“九人个峠”

的笔误。

九人个峠位于大分县宇佐市。

[7]尻子玉，又称尻小玉，是位于肛门附近的虚构器官，传说河童喜欢抽取人的尻子玉。

[8]《三国传记》，是室町时代的故事集，沙弥玄栋著，成书于应永十四年（1407），记录了天竺、大明、近江三国的360则故事。