格格党

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四（第2页）

但当他们回村在众人面前剖开白点鲑的腹部时，从中出来了他们中午请游僧吃过的团子和泡饭。

看了之后，再好强的男人也觉得胆怯，村里无人敢吃。

尾张的旅行家三好想山[1]，从长居在惠那山村的好友中川某那里听说此事并写道：从古传说白点鲑化作人身，今天我才得知这种古老说法并不是凭空捏造的。

后来他每次到了一个新的地方都特意打听有无同样的说法。

文政三年（1820）夏，在信州木曾奈良井薮原（现长野县盐尻市）一带，三好想山终于遇见了知道白点鲑化作和尚的传说的两位工人。

美浓惠那和奈良井薮原分别位于御岳山山脚的正面和背面，从前也有人在后者附近的溪流中抛入“毒药”

打到了几条大白点鲑。

其中有一条有五尺余长，其余的也五尺长，均从腹部剖出了团子。

据说这些团子原来是打鱼之前人们请和尚吃的，大家大吃一惊。

“确实听说过人人都怕招来祸端，但那里离我村稍远一点，所以没有亲眼看到这条巨鱼”

，这便是那两位工人所说的话。

当然，问题不在于人们是否亲眼看见了鱼腹中的团子，对我们而言更重要的是，究竟从什么时候开始、有多少人就像三好想山那样接受此事？如果从今天的生物学的角度看，我们也许3只需要讨论人们的误传和捏造在世上传播的速度，或者这些误传和捏造得以移植、繁殖的条件即可。

然而，我们原始的自然知识中有一种浓厚且精致的、有系统又有错误的东西，过去的文化受其引导，最终成长为如今所看到的姿态。

如果这些神奇传说的残片有助于我们更深刻地了解这种力量，我们就不能一笑了之。

尤其是诸如巨大鳗鱼或白点鲑化作人身，此类的信仰从古就有，而正因为存在这种信仰，从鱼腹看到红豆饭或团子这一奇闻才容易被人接受，这对日本人来说就是一个美好的纪念。

如果真的有人相信这奇瑞，那么他必然是居住于海边或者来往于大湖两岸之间的种族，而直到他进入深山中并在溪流水源附近定居下来之后，仍在梦幻中惦记着有六尺长的白点鲑或一丈半长的鳗鱼，这可谓是一个意义深长的现象。

佛教正式传到日本后，日本人的佛教研究有了飞速进步，但在这个日本列岛上只有日本式佛教才取得了发展。

诸如地藏、阎魔、马头观音，乃至弘法大师巡游村庄之类的传说，比比皆是，是任何一部佛教经典的任何一条教义都无法解释清楚的，但这些传说又让信仰在众多的民众心中扎下了根。

因此我无法像所谓传播论者那样简单地认为两种不同的种族通过相互接触把一方的东西搬运到另一方那里。

关于这一点，我们尤其需要划清说书和传说之间的界限。

说书是一种文艺，只要有趣人们都会学习模仿；而传说毕竟是一种信仰，我还是难以相信众人都上了当或都被迫去以旧换新。

外来宗教为了让众人接受，从传说中吸收了众多营养和日光，同理，正因为事先就有一种接受和支持它的内在力量，传说才得到了如此发展。

[1]三好想山（？—1850），江户时代后期的随笔家，尾张名古屋藩士。

他在尾张地区、江户等地收集57个奇谈，于嘉永三年（1850）刊行了《想山著闻奇集》（共5卷）。