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名叫太郎的神（第2页）

在此我们要思考为什么人们非要称巨人为大多法师呢？首先，从大多法师我们联想起大太，他是神与人类美女在丰后国的妪岳山脚下结婚生下来的一名怪力孩童。

山崎美成[4]在《大多法师考》中引用的《言字考》[5]写道，近世人常提到大“太坊”

的脚印，怀疑就是这个孩子的。

由于我手中的证据不多，绝不排斥我在错怪人家的可能性，但至少可以说，绪方氏[6]、臼杵氏[7]等家族，曾经硬追溯大太为自己的祖先，为此对旧闻做过大量的修改。

诚然，大太长大后就任大将，这样一位历史上的勇士不可能会留下一反步长的脚印，也用不着把山搬运过来，其后裔应该有办法给他的生平添加点神奇因素吧。

至于大太这一名字的来历，我们不得不认为与他最初的特征有关，包括他是神之子，伟大等。

柳亭种彦在《用舍箱》[8]中指出，所谓“大太发意”

与一寸法师形成对比，大概是取笑大个子的名字。

有关非同寻常的盗贼头领大太郎的故事，见于《宇治拾遗物语》[9]。

《源平盛衰记》则提到了冠带黑漆礼帽的商人大太郎。

[10]书中出现这么多大太，似乎也是难免的，大太郎毕竟是常见的人名。

但我还是要追溯渊源，想知道为什么日本人称嫡长子为“太郎”

（tarou）。

引进汉字之后，日本人（借用了太、郎两个音译字，但原来的名字和后世的音译字之间没有任何关系吗？比如引进汉字以前就有了诸如藤原镰足、足彦带姬等贵人玉名，难道这些贵人会在文字表记上选用与本人毫无关系的汉字？）筑后国高良神社保存了一份写于延长年间的诉状，文中写道：赐予筑后国两尊神祇大多良男与大多良咩以从五位下官位。

宇佐国八幡神社的《人闻菩萨朝记》[11]则记录大多罗哞神被祭祀于丰前猪山。

至少在当时的人们看来，这样的神名不足为奇。

我认为，踢破妙义山的大太也罢，射穿石窗的百合若大臣也罢，追溯其源，他们都是太郎神，而太郎神最初是为人类完成神奇的治水治土的，脚印仍是其宣誓的证据，这就得到了进一步的神圣化。

[1]《京羽二重》，刊行于宝永二年（1705），是小嶋弥三右卫门、小嶋德卫门编纂的观光手册。

[2]笠井新也（1884—1956），德岛县的古代史研究家，阿波乡土史家。

[3]柳濑贞重（生卒年不详），通称五郎兵卫，是香美郡韭生乡的下领主，侍从山田家。

[4]山崎美成（1796—1856），是江户时代后期的随笔作家、药商。

[5]《言字考》，不详，疑为《书言字考节用集》，此书是江户时代前中期的国学家槙岛昭武（生卒年不详）编写的国语辞典，刊行于享保二年（1717），共13卷。

[6]绪方氏，是大神氏的后裔氏族，自平安时代后期以来，以丰后国大野郡或直入郡为中心，在丰后国南部扩张势力。

[7]臼杵氏，是大神氏的后裔氏族，由于直系族长没有后嗣，于镰仓时代与大友氏族汇合，并长期从属大友氏。

战国时期后期，丰后国大友宗麟战败于萨摩国岛津义久，臼杵氏随之灭亡。

[8]《用舍箱》，成书于天保十二年（1841），是作家柳亭种彦（1783—1842）撰写的近世初期风俗习惯的随笔，共3卷。

[9]即《宇治拾遗物语》卷3所收《大太郎盗人事》。

[10]即《源平盛衰记》卷22所收《大太郎乌帽子》。

[11]《人闻菩萨朝记》，成书于仁平二年（1152），宇佐灵山寺僧人著，收于东京大学史料编纂所编《大日本古文书》第4卷“石清水文书篇”

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