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祭牲的印迹（第1页）

祭牲的印迹

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当然，光说道理没有见解，那还是没有用的。

在我看来，诸如摘下耳朵之类的非凡故事，不会到处偶发的，除非不同地区的人们享有一定的经验基础。

即使是一场梦，总会有一些能令人做梦的种子。

更何况是误会或者是夸张，正如所有历史都借助于学问变得更加精确、洗练一样，我们早晚会找到某种隐藏在其背后的原始的事实。

我们有幸已经发现了若干线索。

前面提到，秋田县的耳取桥上被摘下耳朵的，正是祭礼上奉献于神祇的有灵性的鹿头。

说不定，生祭习俗被废除之后，其中印象较深刻的部分内容，隐约地留在人们的记忆之中。

假如事实就是如此，那么鹿头便是能够反映我们信仰史上曾经出现过的重大变化的痕迹，这无疑就是有必要去认真思考的一个问题了。

今天把鱼、鸟当作祭品的神社数不胜数，诸国历史悠久的旧神社里，以兽类为主要祭牲的例子也并不在少数。

例如，在九州阿苏（现熊本县）、东国宇都宫（现栃木县）、信州诹访（现长野县）等地，节日前人们狩猎并把猎物供奉给神祇。

其中，野鹿姿态高贵，目光凌厉，因此无疑受到了人们最大的重视。

而奈良春日若宫等地的生祭中，泽山的狸、兔、野猪之类的兽类都被拖上了牺牲的祭坛，唯独野鹿没有，因为人们视之为灵兽。

由此看来，野鹿与生祭之间的关系似乎不是那么简单，但不管怎样，这仍然可以说明野鹿曾经占据一个突出的地位。

所谓牺牲，就是为了祭祀而养活的牲畜。

节日前，人们提前一年，或者直到发生某种特殊需要以前，要把祭牲与普通牲畜暂时隔离开，就这样，祭牲的生存被赋予了信仰上的意义。

在各地的神社院子里养鹿，恐怕起源于此。

再说八幡神社的放生会，这大概也是佛教把古代生祭中一些与其教条不发生冲突的内容保留下来的结果，尽管这种观点恐怕不会得到佛教徒的同意。

有关单眼鱼的传说，倒支持我的如上推测，即那些栖息在神社境内神池中的鱼儿，以某种特征区别于其他常见的食用鱼，而挖去鱼眼似乎就是古代最普遍的标记手法。

与之相比，割去耳朵更加简便，而且对牲兽的生活影响较少。

就像我们给野马烙下烙印或者剪断猫尾一样，最初古人可能对普通牲口或者俘虏留下某种印迹，以表示其归谁所有。