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放流王（第4页）

有关王神王冢的传说在诸国各地广泛普及，其数量之多，足以令后代《本朝皇胤绍运录》[18]的作者感到震撼。

越是古老的传说，越能够令人信服，但在有些人而言，会坚信专名即历史，单说皇子就不足信。

因而在丹马，说是日下部氏始祖的孝德天皇之子表米亲王，在其东邻丹，又说是圣德太子的弟弟金磨亲王。

也有些地方人们尽可能地从后世史书中找一个贵人芳名来加以推崇，这显然是直到日本人开始把神祇理解为历史人物的灵魂之后才产生的说法。

例如，会津越后的山村流传一些互相矛盾的有关高仓宫以仁王[19]事迹的旧闻。

细读《玉叶》[20]等古籍，以仁王曾有一段时间下落不明、生死未知，正因为如此，他才能长期隐身于乡下人的传说之中。

历史上，曾经有一部分盲信家不满足于一位皇族，甚至说到高仓天皇驾临，但如今他们还是做出了最大限度的让步，把种种旧闻统一在高仓宫以仁王身上。

即便如此，还有一些古老传说，会搅乱旧闻与历史之间的协调关系。

举几个最显著的例子。

在甲州西山即南巨摩郡（现山梨县南巨摩郡）的奈良田附近，人们不知从何时起，传说此地存在孝谦天皇[21]的遗迹。

这是因为孝谦天皇为了治病在奈良田逗留八年之久，故此又称为“奈良神”

，尽管另外还有一个理由，但我还是避讳一下吧[22]。

在其他地方，也有与夭折的文武天皇[23]有关的遗址。

在我看来，这无疑就是人们把文武天皇误传为大宝天王的结果，而大宝天王其实是今天仍有信徒的大梵天王的讹音。

在上总君津郡（现千叶县君津市）的俵田及其周围一带的村庄，存在与弘文天皇[24]有关的古迹，不仅如此，今天此地还考证出了据说为弘文天皇陵墓的古坟，已经难以一笑置之。

这与所谓“红胡子巴巴罗萨其实未死”

的传说稍有不同，其中包含了诸如“天皇作为天神的正统后裔，他驾崩不可能像俗人凡夫一样”

之类朴实无华、含蓄内敛的春秋式逻辑。

以上传说本身值得珍重，更值得研究的是为什么这类传说仅在日本东部的边界地区得到了如此的发展。

我们不应该用“无法相信”

来应对。

值得注意的是，这一地区流传的所谓大友皇子神话一定附带苏我氏之名，此外，苏我氏还出现于田神祭奠的起源传说中。

苏我本来是上总地区的古乡名字，但到了君津郡俵田又成了皇子的从臣“苏我大炊”

。

也有传说他曾经在插秧时把西落的太阳叫回来，据此俵田人把五月初七（也有些村庄把四月十六或五月初一）称为“苏我插秧日”

。

由此看来，苏我似乎是历史更为悠久的专名，王子的神名是后来才有的。

村冈氏[25]解释说，大伴氏族在此繁衍后代，他们的后裔开始把大伴氏的祖先同天皇穿凿附会在一起，日语“大伴”

音通“大友”

，此说很有道理。

据日吉神社的起源传说，近江湖南（现滋贺县湖南市）的大友与多王曾经割出庄房田地创建过神社，为了祭祀其父弘文天皇（即大友皇子）连吉田博士[26]这样的人都相信此说，仅仅因为近江湖南距离近汇大津宫宫址、大友皇子驾崩之地很近。

其实，古人从来都避讳直称贵人的真名，由此可以认为这些传说是较新的后人附会。

同理，位于名古屋市撞木町（现爱知县名古屋市）的otomo冢，因为otomo音通“大友”