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放流王（第5页）

，有人便推测为大友皇子之古坟（《名古屋市史地理编》六四七页），其实附会古坟的传说并无太长的历史。

而且，otomo一词似乎蕴含了某些与信仰或仪式有关的内涵，令人觉得大友皇子的传说因受宗教因素的影响才得到了发展。

再看四国，据说，王子吉良喜命曾经陪伴夫人来到伊豫喜多郡（现爱媛县大洲市），并在栗津森神社奉祀牛头大王，后来自身也被奉祀于此。

王子吉良喜命，一名大伴吉良喜，古人又将他与大友皇子穿凿附会在一起，在古籍中被记载是大友皇子的第十代孙（《明治神社志料》），但说他是第十代孙，也有点太谦逊了。

在九州南端的大隅、萨摩两国，也存在几座祭祀大友皇子的神社，是因为这些神社的主神为天智天皇，所以才出现了天智天皇之子、大友皇子之名，正如八幡神社祭祀応神天皇，八幡若宫故此祭祀応神天皇之子仁德天皇和菟道稚郎子一样。

说起天智天皇，他曾经暂住在筑后川右岸的朝仓（现福冈县朝仓市），如今同名的土佐朝仓（现高知县高知市朝仓）也主张有天智天皇的古迹在，至于鹿儿岛县的古迹大概另有起因，尽管有一位国学家断定是彦火火出见尊的误传，但这种说法不过是一种妥协。

我一直希望找个机会指出一个问题，那就是如上传说几乎都没有被国学家们正确对待。

这些那些都是流传在乡村的天真的旧闻，一旦误出界限就会立刻被排斥，但另一方面，若有人持中立立场试做合理的解释，又受到如同史书逸文一般的重视。

而且，从乡亲父老的心情上而言，二者根本就没有什么差异。

用明天皇化名吹奏“草刈笛”

的故事见于近松门左卫门的《用明天皇职人鉴》[27]一剧，或见于《舞本·乌帽子折》[28]，但故事讲述的内容并非是一位文人所能想到的。

但我们又想，古人为什么宁可违背正史去传说天皇潜行的故事？于是可以了解到，所谓无缪其实也是有一定的路径的，如祭祀用明天皇的神社，成摄州玉造（现大阪府大阪市）的森之宫（《笈乃若叶》[29]卷二上）。

另外，《延喜式神名帐》记录其名的磐城刈田郡（现宫城县苅田郡）苅田岭神社（旧称为白鸟大明神）祭祀的是用明皇后，其神名与丰后国的真名野富翁传说同样叫玉世姬。

此地还流传一个传说：用明天皇来到此地并与玉世姬生下了一个皇子。

近世的学者曾经主张此地的白鸟信仰是日本武藏神话的误传，但此类改订工作并没有取得成功（《神社核录》[30]卷三三）。

我个人以为，之所以提及用明天皇的大名，原因是很单纯的，由于古人称神祇的第一王子为太子，故此把神的父亲理解为日本最著名的圣德太子之父。

尤其在丰后流传的真野富翁传说里，富翁家闺女是天赐的孩子，因神谕举办宇佐八幡放生会的骑射仪式时，得知她家男佣其实就是微服的用明天皇，这一传说又与姬岳[31]的起源传说相结合（《丰后遗事》[32]卷上），由此看来，以大物神为祖神的巫师家族、大神氏的古老传说在姬岳到宇佐一带广泛流传。

在日本东部，陆中鹿角郡小豆泽（现秋田县鹿角市）的五宫权现神社祭祀继体天皇的第五王子，传说中他娶富翁的闺女为皇后，与丰后的例子极其相似。

另外，五宫权现神社的起源传说还讲，金丸兄弟拉马请继体天皇登上东岳，这一情节最接近于甲斐黑驹传说[33]，由此可知京都周围的寺庙从古珍惜的与圣德太子有关的起源传说，其实是从一个更古老的传说中派生而成的。

这位金丸在丹后又被称为金磨亲王或圣德太子的弟弟碗子亲王，这可以说是传说中的有些专名并非纯粹虚构的一个证据。

在萨摩、大隅两国被祭祀的天智天皇，也被附会了一个好似丰后玉世姬的羽依姬传说。

同时，主祭王子神的神社中，牛根乡居世（现鹿儿児岛县島垂水市）的神社称王子为钦明天皇[34]的第一皇子（《地理纂考》[35]卷二一），佐多乡（现鹿儿岛县肝属郡）十三所大明神则称忍熊王子，这两位王子都被附会上了神船漂流的传说，与北部海岸边有关三韩半岛国王的传说（《三国神社传记》[36]卷中）十分接近。

在越前丹生郡（现福井县丹生郡）也有祭祀忍熊王子的神社，而同样祭祀忍熊王子的“十三所”

大明神提示该信仰源自熊野权现[37]。

不仅是熊野权现，诸如越前气闭白山（现福井县丹生郡）、东国香取鹿岛（现千叶市香取市）、西州阿苏或宇佐等地，那些用双手都数不完的王子神即苗裔神都有来巡游过，不用说三轮、贺茂，还有播磨的荒田里（现兵库县多可郡一带）、常陆的哺时卧山、美浓的伊那波神社（现岐阜县岐阜市）、上总的玉前神社（现千叶县长生郡）等地，都有神人结婚生子的传说流传，这些神祇又因其神德而长久受到后人的景仰和崇拜，这几乎可谓是日本国教的最大特征。

既然这种思想特征渗透民心，后世传到日本的佛教当然对其无法忽视。

再虔诚的念佛圣[38]流派，都有无名皇族的传说。

今天，我们在偏僻乡村的寺庙中意外发现，连这样的地方都有“放流王”

传说。

我当然不是要说《古风土记》所记录的世代天皇的遗址，乃至给国史添加色彩的英迈皇子的事迹，不过是我们祖先因信仰而幻想的一场美梦。

但是，至少面对令我们迷惑不解的平家谷、小松寺、平维盛后裔之类的旧闻时，还是需要从这种立场出发，做出详细的比较研究，以确认这些资料在何等意义上可以成为我们的史料。

通过一番努力，若能抵制、改善今天学界的一股歪风，包括置之不理令世人遗忘，或者在极少数人之间暗地里否定等等，这正是武州的那位高丽王等人在无意识中为后世留下的宝贵财富。

（大正九年七月《史林》）

[1]新堀村大宫明神，位于埼玉县日高市新堀。