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第二 六部二十四格的初步复原（第8页）

余请依礼部式。

诸部曲客女奴婢服通服青碧，其命妇客女及婢听同庶人，奴及部曲请许通服黄白皂，共命妇准格客女及婢得同庶人，其衣服婢及庶人女妇请兼许服夹缬。”

[82]从奏文中“礼部式”

描述的衣服形制来看，“准格”

即准《礼部格》，它对庶人、部曲、奴婢与客女衣服的颜色、衣料及种类作了特别规定。

2.祠部格

祠部司有郎中、员外郎各一人，“掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事”

[83]。

《祠部格》是有关祠庙与神祇祭祀、巫术医药及佛道事务等方面管理的法规。

《祠部格》的条文，目前所见较多的佛道事务及相关活动的规定。

比如，出家入道，《白孔六帖》卷89《僧》引《祠部格》载：“私家部曲、客、奴婢等不得入道。

如别敕许出家，后犯还俗者，追归旧主，各依本色。”

又如，超度亡灵的法事活动，《祠部格》规定说：“王公已下薨，别敕许度人者，亲王二十、三品已上三人，并须亡者子孙及妻媵，并通取周亲，妻媵不须试业；若数不足，唯见在度，如有假冒，不在原首之限也。”

此外还有僧尼、道士行为规范的规定。

开元二十九年（741），河南采访使、汴州刺史齐澣奏：“其道士僧尼女冠等，有犯，望准道格处分。”

[84]表明《道格》是唐代道士、僧尼管理的法规。

郑显文认为，这里的《道格》还应包括《僧格》，确切地说是《道僧格》。

它应是唐《祠部格》中的内容，独立成篇。

并据日本《令集解》及传统文献，复原出《道僧格》25条[85]。

周世宗《毁私建寺院禁私度僧尼诏》云：“僧尼俗士，自前多有舍身烧臂炼指，钉截手足，带铃挂灯，诸般毁坏身体，戏弄道具，符禁左道，妄称变现，还魂坐化，圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗。

今后一切止绝，如有此色人，仰所在严断，递配边远，仍勒归俗，其所犯罪重者，准格律处分。”

[86]就内容而言，周世宗的诏令与《道僧格》的规定是相通的，说明唐代的佛道法规在五代时期同样适用。

3.膳部格

膳部司有郎中、员外郎各一人，“掌邦之牲豆、酒膳，辨其品数”

[87]。

凡郊祀天地、日月、星辰、山岳海渎，享祭宗庙、百神，皆要配备祭品与祭具。

此外，大礼、大节之时诸司供奉的口味，亦由其掌管。

《膳部格》是唐代膳食、祭品（牲、豆、酒、脯之类）与口味等方面管理的法规。

其具体格条，目前未见。

4.主客格

《唐六典》卷4《尚书礼部》云：“主客郎中、员外郎掌二王后及诸蕃朝聘之事。”

凡蕃客入朝，由主客司及鸿胪寺典客负责接待和迎送，其他官民不得私与蕃客接触。

根据《唐律》的规定，若与“化外蕃人”

私相交易，计赃一尺徒二年半，三匹加一等，十五匹加役流。

若越度缘边关塞，将禁兵器私自给与蕃人者，处以绞刑；若与蕃人共为婚姻者，罪流二千里。

其中与蕃人共为婚姻，疏议另有说明：

准别格：“诸蕃人所娶得汉妇女为妻妾，并不得将还蕃内。”

又准《主客式》：“蕃客入朝，于在路不得与客交杂，亦不得令客与人言语。

州、县官人若无事，亦不得与客相见。”