格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 唐代度牒的申领（第1页）

第一节唐代度牒的申领

banner"

>

度牒出现的时间，《大宋僧史略》卷中《祠部牒附》说：“若夫稽其乡贯，则南朝有之（见高僧传），唯为搜扬，便生名籍。

系之限局，必有凭由，凭由之来即祠部牒也。”

[2]赞宁所说的“凭由”

因依托于“名籍”

（即僧尼籍帐），寓有身份凭证的意义，故就性质而言，这种体现身份属性的“凭由”

与唐宋时期的祠部牒（度牒）具有先后因袭和继承关系，因而宋人高承直言“度牒自南北朝有之”

。

唐代僧尼的管理机构屡有变化，但总体来说，尚书祠部在相当长的时间里掌握着僧尼出度与名籍的管理。

对于合法出度的僧尼，祠部依例颁发牒文，即为度牒，又称祠部牒。

《大宋僧史略》卷中《祠部牒附》载：

天宝六年（载）五月，制僧尼依前两街功德使收管，不要更隶主客，其所度僧尼仍令祠部给牒（唐祠部牒皆绫素锦素铀轴盖纶诰也。

非官何谓），给牒自玄宗朝始也。

[3]

赞宁认为祠部给牒始于唐玄宗。

但考诸史实，武后延载元年（694）敕令“天下僧尼隶祠部”

，开元二十五年诏“僧尼令祠部检校”

，天宝二年（743）玄宗又令“僧尼隶祠部”

[4]，祠部给牒的初始时间其实并不明确。

不过，从度僧“仍令祠部给牒”

来看，祠部给牒显然要早于天宝六载（747）。

至于度牒的形制，由于是尚书祠部所出，故用“绫素锦素铀轴”

制作而成，大致与朝廷的诏令文告相类似。

度牒既为度僧的凭证，故遵照官方公认的度僧方式，依例即可获得祠部颁发的牒文。

按唐制，朝廷认可的“公度”

方式大体有试经度僧（策试经业）[5]、特恩度僧（皇帝诏敕恩度）、进纳度僧（缴纳钱物）三种[6]。

需要说明的是，特恩度僧尽管是皇帝在特定时期诏告天下、布施恩泽的度僧方式，但在操作的过程中亦非常注重经业的策试。

《不空表状集》卷2《请降诞日度僧五人制一首》[7]略云：

行者毕数延年五十五无州贯，诵梵本贤护三昧经一部，并诵诸陀罗尼，请法名惠达，住庄严寺。

行者康守忠年四十三无州贯，诵经一百二十纸，并诵诸陀罗尼，请法名惠观，住东京广福寺大弘教三藏毘卢舍那院。

行者毕越延年四十三无州贯，诵梵本楞伽经一部，诵金刚般若经并诸陀罗尼，请法名惠日，住庄严寺。