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第三 唐代度牒的复原（第6页）

形式出现，即在名前冠以“论”

或“尚”

字。

论，一般指与王室有直接亲属关系的大臣；尚，是和王室通婚的各大贵族出身的官员。

其中尚乞心儿亦名尚乞律心儿，是吐蕃攻占沙州的军事统帅，历任吐蕃瓜州节度使、宰相兼东道节度使、中书令等职，他曾在敦煌城内建圣光寺，P.2765（P.t.1070）《圣光寺功德颂》即为他而写，官号“大蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身”

。

参见邵文实：《尚乞心儿事迹考》，载《敦煌学辑刊》，1993（2），16～23页；季羡林主编：《敦煌学大辞典》，348页，上海辞书出版社，1998。

[27]上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，第16册，117页，上海古籍出版社，2001；唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第三辑，64页，全国图书馆文献缩微复制中心，1990；[日]池田温：《中国古代籍帐研究》，400页。

[28]郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，9页，中国社会科学出版社，1998。

[29]唐耕耦、陆宏基指出是度牒样式，郝春文认为是度牒草稿。

参见《敦煌社会经济文献真迹释录》，第四辑，63页；郝春文编著：《英藏敦煌社会历史文献释录》，第二卷，463页，社会科学文献出版社，2003。

[30]荣新江：《归义军史研究》，93页，上海古籍出版社，1996。

[31][日]池田温：《中国古代籍帐研究》，430、434页。

[32]荣新江、李肖、孟宪实主编：《新获吐鲁番出土文献》，60～61页，中华书局，2008。

[33]国家文物局古文献研究室等编：《吐鲁番出土文书》，第7册，259页，文物出版社，1986；《吐鲁番出土文书》[叁]，图文本，422页，文物出版社，1996。

[34]郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，20页。

[35]俗人出度为僧，首先要向归义军官府上状提出申请，这在S.5953《奉唐寺依愿上令公阿郎状》中亦有反映：“伏缘依愿先有志愿，为报父母深恩，募求出家。

期时忧惶怖惧，虑恐苦果难周，遂于宕窟诸佛御前重发鸿誓。

若得披于法服，剃度为僧，并严戒品，心愿周圆，许燃一指，酬诸佛之加威，答谢令公阿郎之大造。

伏蒙恩煦，怜念容情，特赐剃度，兼惠三衣，处分令于奉唐寺勾当。”

这里“令公阿郎”

即归义军长官。

状文中依愿的出家，得到了令公阿郎“特赐剃度”

的答复，并分配到奉唐寺为僧。

参见中国社会科学院历史研究所等编：《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》，第9卷，229页，四川人民出版社，1994；郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，11页。

[36][日]中村裕一：《唐代官文书研究》，420～437页，中文出版社，1991；

[37]张弓：《汉唐佛寺文化史》，380～381页，中国社会科学出版社，1997。

[38]No.2120《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷1，见《大正藏》，第52册，831页；[日]池田温：《中国古代籍帐研究》，349页。

[39]《全唐文》卷九六六《请申禁僧尼奏》，10032页。

[40]上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，第18册，363页，上海古籍出版社，2001；刘俊文：《敦煌吐鲁番唐代法制文书考释》，222～223页，中华书局，1989。

[41]《旧唐书》卷四三《职官二》，1831页。