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第二 图经的内容及编撰体例（第3页）

引经据典是中国古代史学撰述和文献注疏的常用方式。

P.2005《沙州都督府图经》的纂修也不例外。

比如，在历史、地理、人物、故事、古迹、祥瑞等内容的编排中，广泛征引《西凉录》《十六国春秋》《后凉录》《汉书·西域传》《汉书·匈奴传》《魏书》《瑞应图》等著作[54]。

其中引用最多的《西凉录》，共17处，涉及悬泉水、孟授渠、阳开渠、阴安渠、一所殿、先王庙、孟庙、嘉纳堂、靖恭堂、谦德堂、赤气龙迹、白雀、大立石、瑞葛、嘉禾、白狼、凤凰等条，大致是敦煌先贤人物和历史故事的描述。

如孟授渠条：“右据《西凉录》，敦煌太守赵郡孟敏于州西南十八里于甘泉都乡斗门上开渠溉田，百姓蒙赖，因以为号。”

又凤凰条：“右按《西凉录》，凉王李暠建初元年正月凤凰集于效谷。”

[55]既然前代的人物、故事通过专门的条目被编入《图经》中，那么记录这些“先前旧事”

的史志书目自然成为《图经》编纂时不可或缺的参考资料。

除了史志文献的征引外，《图经》编纂的另一材料来源是从地方官员和民间百姓中搜求、征集而来。

比如，“廿祥瑞”

中所见的白龙、木连理、甘露、瑞石、白雀、黄龙、五色鸟、日扬光、蒲昌海五色及白狼等条，就来自百姓董行端、董行靖、严洪爽、王会昌、阴嗣鉴、阴守忠，豆卢军支度使崔撝、石城镇将康地舍拨、州司，“崇教寺僧徒都集及直官”

等的奏报。

又“歌谣”

一条，系为歌颂武后称帝，建立大周功绩的献媚之词。

P.2005《沙州都督府图经》云：“右载初元年四月，风俗使于百姓间采得前件歌谣，具状上讫。”

[56]按风俗使，或观风俗使，即中央派遣巡察地方，了解各地政情民风的官员。

此首赞颂武后基业的应时之词，是风俗使在巡察地方中从民间百姓中采访搜求而来。

但要看到，此首歌谣“内容专颂朝廷，谀词满篇，体裁形式乃至文句多袭《诗经》，间采《尚书》《易经》，去‘百姓’之时语俚言及苦乐旨趣远甚，实为当地官员假借百姓之名伪造者”

[57]。

周绍良也说：“这些歌谣显然是一些谄诈的作品，并非民间之歌谣，从它的造句用词上已断定是地方长官之作，所谓‘风俗使于百姓间采得’，不过借口‘百姓’为歌谣之由而已。”

[58]总之，这首由地方官员创作而托名于百姓传唱的“歌谣”

，最终成为《图经》编纂的重要材料。

值得注意的是，P.2005《沙州都督府图经》还提到了4位沙州刺史：即李无亏（691）、陈玄珪（695）、李祖隆（673）和杜楚臣（714）。

据《大周沙州刺史李无亏墓志铭》记载，载初元年（690）李无亏“授沙州刺史，兼豆庐军使”

，长寿二年（693）“进爵长城县开国公”

，延载元年（694）终于官舍[59]。

据此，李无亏担任沙州刺史是在690—694年。

在这五年中，李无亏对沙州进行了较好的治理，特别是在奏请改移馆驿、奉敕设置馆驿，修造渠堰以及表奏祥瑞等方面成绩突出。

《图经》所见的“长城堰、清泉驿、东泉驿、五色鸟、日扬光、庆云、蒲昌海五色、白狼”

等条中，所谓“刺史李无亏”

云云，正是李氏经营沙州的生动反映。

又“甘草驿”

条明确提到“前刺史李无亏”

奏请设置馆驿之事，可知此时李无亏已去职。

从“刺史”

到“前刺史”

的变化，正说明《图经》的初次编纂是李无亏担任沙州刺史期间，因而在祥瑞条中对“刺史李无亏”