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第二 图经的内容及编撰体例（第2页）

，“右武德囗年生龙泉乡”

[47]。

由此可见，祥瑞见于《图经》并非沙州特例。

至于祠庙及神异、灵验故事，州县《图经》亦常有描述。

开元五年（717），玄宗巡幸东都，右散骑常侍褚无量建议按照《图经》著录的祠庙形制来安排沿途州县的祭祀[48]，由此看来，神祀祠庙见于《图经》已极为普遍。

如孙处元《润州图经》载，润州州城西北墉上神祠，“本汉荆王之庙也”

，自两汉至隋，“数经寇贼镇官汹惧，屡祷求福助焉”

[49]。

又《陇州图经》载，陇州汧源县有土羊神庙，相传秦始皇“开御道”

时，有两位“土羊之神”

于路边相迎，始皇“遂令立庙，至今祭享不绝”

[50]。

再看《朗州图经》的因缘故事：沙门惠原“少以弓弩为业”

，至武陵山行猎时射杀一孕鹿，鹿之将死，告诉惠原“既是缘对，应为汝死”

，“生生代代，勿复结冤”

。

惠原感悟前缘，“遂落发于鹿死之处，而置迦蓝，名耆阇窟山寺”

[51]。

其他如《莫州图经》所记“女仙”

郝姑故事，《歙州图经》收录“异僧”

法度事迹，均属此类。

这说明在《图经》的编纂中，古老相传的旧闻佚事和神异灵验故事也提供了一些可资利用的材料。

表8-2《太平广记》所见《图经》中之神异故事

作为现存内容最为丰富的一部官修《图经》，P.2005《沙州都督府图经》除了沙州地志的描述外，还保存了唐代官修《图经》的一般格式与内容：

监牧　羁縻州　江河淮济　海沟

陂　宫　郡县城　关铲津济

岳渎　铁　碑碣　名人

忠臣孝子　节妇烈女　营垒　陵墓

台榭卸亭　鑛窟　帝王游幸　名臣将所至屯田

右当县并无前件色。

[52]

既然这些条目“当县”

（敦煌县）都无具体内容，那么《图经》为何还要列出详目呢？唯一的解释：“必是朝廷颁有州郡图经编写纲目，各州须依纲目逐条编列，不得遗漏；若无可记，亦须注明。”

[53]理论上说，监牧、羁縻州、江河淮济等20条目，应是唐朝颁行的有关州县《图经》编纂的基本通例，自然也是官修《图经》书写的必备内容。

但在实践中，地方州县的风土和人文情况也是千差万别，各具特色，乃至“前件色”

中的相关内容并不具备，因而编纂时只能保存纲目，而具体内容只好空缺。

这样的编排方式，表面看来是出于《图经》整齐划一的考虑，但实则表明官修《图经》正是按照特定的格式和体例编纂而成的。