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第三 归义军曹氏时期的鸟形押补遗（第9页）

刻其树皮，其胶如饴，名安息香。

六七月坚凝，乃取之。

烧通神明，辟众恶。”

这说明波斯和龟兹是中古时期安息香的主要产地。

[18]《新唐书》卷一一八《李渤传》，4281页，中华书局，1974。

[19]（清）董诰等编：《全唐文》卷六一六，6224～6225页，中华书局，1983。

[20]（清）董诰等编：《全唐文》卷七一二，7310页。

[21]《新唐书》卷五九《艺文志》，1523、1552页。

[22]任半塘云：“唐诗《乌夜啼引》辞内，每见当时奉乌之迷信”

，“此种迷信风俗，与唐时之流行此曲显然有关”

。

参见任半塘：《教坊记笺订》，180页，中华书局，1962。

[23]（唐）杜佑：《通典》卷一四五《乐五》，3703页，中华书局，1988。

[24]李东生：《张籍集注》，71页，黄山书社，1989。

[25]左汉林：《〈乌夜啼〉本事与乌象征意义的变迁考论》，载《山西大学学报》，2006（5）。

[26]欧阳询：《艺文类聚》卷九二，1591页，上海古籍出版社，1982。

[27]谢思炜：《白居易诗集校注》，95页，中华书局，2006。

[28]谢思炜：《白居易诗集校注》，225页。

[29]正如晋成公绥《乌赋》序曰：“夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌。

是以周书神其流变，诗人寻其所集。

望富者瞻其爰止，爱屋者及其增叹，兹盖古人所以为称。

若乃三足德灵，国有道则见，国无道则隐，斯乃凤鸟之徳，何以加焉？”

在这种文化氛围中，乌鸦被人们视为吉庆的祥瑞之鸟，因而在中古社会中广泛流行着奉乌祈福的风气。

[30]赵贞：《归义军曹氏时期的鸟形押研究》，载《敦煌学辑刊》，2008（2）。

[31][法]巴考（J.Bacot）：《闪电预兆表：藏文文献的刊布和翻译》，载《亚细亚学报》（第2套），1913（1），345～349页；[美]劳费尔（B.Laffer），“BirdDivinationamoans”

，T’oungPao，XV，1，1914，pp.1-166；汉译文参见陈楠、赵炳昌译：《吐蕃的鸟卜》，载中国敦煌吐鲁番学会主编：《国外敦煌吐蕃文书研究选译》，1～55页，甘肃人民出版社，1992；[法]茅甘（an），“Ladivinationd’aprèslesentsdescorbeauxdanslesmanuscriptsdeDunhuarême—Asie，Vol.3，1987，pp.55-76；汉译文参见金昌文译：《敦煌汉藏文写本中乌鸣占凶吉书》，见耿昇主编：《国外藏学研究译文集》第八辑，西藏人民出版社，1992年；汉译文又见《敦煌写本中的乌鸣占凶吉书》，见《法国学者敦煌学论文选萃》（谢和耐等著，耿昇译），367～390页，中华书局，1993；[法]戴思博（eDespeux），“Auguromancie”

，Marowski，Diviédanslaemédéivale，BibliothèquenationaledeFrance，2003，pp.465-467。

[32]王尧、陈践：《吐蕃时期的占卜研究》，香港中文大学出版社，1987；《吐蕃的鸟卜研究——P.T.1045号卷子译解》，见《敦煌吐蕃文书论文集》，四川民族出版社，1988；杨士宏：《敦煌古藏文残卷〈鸦鸣占卜法〉译释并探源》，载《西北民族研究》，1988（2）；黄正建：《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》，增订本，中国社会科学出版社，2014；陈楠：《敦煌藏汉鸟卜文书比较研究——P.T.1045号、P.3988号与P.3479号文书解析》，见《敦煌吐鲁番研究》，第10卷，上海古籍出版社，2007；房继荣：《敦煌本〈乌鸣占〉吉凶书研究》，兰州大学硕士学位论文，2007。

[33][法]谢和耐等著，耿昇译：《法国学者敦煌学论文选萃》，379页。

[34]王尧、陈践：《吐蕃时期的占卜研究》，149～153页，中文大学出版社，1987。

[35]王尧、陈践：《敦煌吐蕃文书论文集》，96～102页，四川民族出版社，1988。

[36]杨士宏：《敦煌古藏文残卷〈鸦鸣占卜法〉译释并探源》，载《西北民族研究》，1988（2），62～66转32页。

[37]房继荣：《敦煌本〈乌鸣占〉吉凶书研究》，95～96页。

[38]陈楠：《敦煌藏汉鸟卜文书比较研究——P.T.1045号、P.3988号与P.3479号文书解析》，见《敦煌吐鲁番研究》，第10卷，369页。

[39]陈楠：《敦煌藏汉鸟卜文书比较研究——P.T.1045号、P.3988号与P.3479号文书解析》，见《敦煌吐鲁番研究》，第10卷，348～349页。

[40]王尧、陈践：《敦煌吐蕃文书论文集》，102页。

[41]中国敦煌吐鲁番学会主编：《国外敦煌吐蕃文书研究选译》，8页。