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本章小结（第6页）

[64]以“子”

为例，七曜对应的“名宫”

分别为负雠（蜜）、美食（莫）、负雠（云汉）、遇讹（嘀）、祉智（温没斯）、快乐（那溢）、重厄（鸡缓），它们描述的吉凶祸福各不相同。

稍有例外的是，“戌”

对应的七曜“名宫”

没有变化，均固定为“吉祥”

。

[65]No.1299《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》卷下，见《大正藏》，第21册，397～398页。

[66]上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，第21册，259页。

[67]五月五日占中，蜜日（日曜）、温没斯日（木曜）年岁丰熟，这与太阳普照万物以及木星“人主之象”

“主福庆”

的性格有关，其实与五月五日为“凶日”

并不矛盾。

[68]黄正建：《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》，81页，中国社会科学出版社，2014。

[69]李辉：《〈宿曜经〉汉译版本之汉化痕迹考》，载《上海交通大学学报》，2007（4），48～50页。

[70][日]池田温：《中国古代重数节日的形成》，见[日]池田温著，孙晓琳等译：《唐研究论文选集》，365～385页，中国社会科学出版社，1999；宁宇：《敦煌写本P.3081号文书与唐代五月五日禁忌研究》，载《敦煌学辑刊》，2012（1），70～72页。

[71]《初学记》卷四《岁时部下·五月五日第七》，74页，中华书局，1962。

[72]（梁）宗懍撰，宋金龙校注：《荊楚岁时记》，46页，山西人民出版社，1987。

[73]《遗山先生文集》卷三九《靖德昭儿子高户字说》，四部丛刊初编（集部），404页，上海商务印书馆。

[74]《日知录集释》卷三〇《正五九月》，1709页，上海古籍出版社，2006。

[75]（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》，165页，江苏古籍出版社，1998。

[76]《日知录集释》卷三〇《正五九月》，1708页。

[77]（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》，165页。

[78]应劭撰，王利器校注：《风俗通义校注》，128页，中华书局，1981。

[79]《史记》卷七五《孟尝列传》，2352页，中华书局，1959。

[80]刘歆：《西京杂记》卷上《丙卷·五日子欲不举》，丛书集成初编，10页，中华书局，1991。

[81]《太平御览》卷七五八《器物部三·瓮》，影印本，3364页，中华书局，1966。

[82]《论衡校释》卷二三《四讳篇》，977、979页，中华书局，1990。

[83]（宋）周密撰，吴企明点校：《癸辛杂识》，105页，中华书局，1988。

[84]《礼记正义》卷一六《月令》，见《十三经注疏》，影印本，1370页。

[85]（东汉）崔寔撰，缪启愉辑释：《四民月令辑释》，53页，农业出版社，1981。

[86]王利华：《端午风俗中的人与环境——基于社会生态史的新考察》，载《南开学报》，2008（2），24页。

[87]《太平御览》卷三一《时序部十六·五月五日》，147页。

[88]《太平御览》卷三一《时序部十六·五月五日》，147页。

[89]《后汉书》志第五《礼仪中》，3122页，中华书局，1965。

[90]《太平御览》卷三一《时序部十六·五月五日》，147页，中华书局，1966。

[91]程蔷、董乃斌《唐帝国的精神文明——民俗与文学》谓：“五月五日的端午节，从其起源看，大抵亦与避瘟免疫有关。

……在唐时，避瘟免疫也好，纪念屈原也好，已渐渐退化为全国上下欢度端午节的一个口实。