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第二 繁简之分 中古历日的基本形制（第4页）

廿日往亡、社、天赦。

廿一日没。

廿三日春分中，玄鸟至。

廿四日下弦，昼五十刻，夜五十刻。

廿八日雷乃发声。

三月小建，丙寅（辰）。

一日己丑火开。

二日昼五十一刻，夜四十九刻。

三日始电。

八日上弦，清明三月节，桐始花（华）。

十日昼五十二刻，夜四十八刻。

十二日田鼠化为鴽。

十五日望。

十六日昼五十四（三）刻，夜四十六（七）刻。

十八[日]虹始见。

廿日土王事，祭川原。

廿三日下弦，谷雨三月中，萍始生。

（后缺）

可见，此历在编排中着眼于朔、望、节气、物候、漏刻、上弦、下弦等要素，同时兼顾了人日、祭风伯、藉田、启原祭、奠、社、祭川原等祭祀礼仪，所谓的“具注”

其实仅限于正月一日的婚嫁、修造、符镇和丧葬，因而形式上似与简本更为接近。

不过，此历还关注了蜜、没、灭、往亡、天赦等时日宜忌。

P.2765《唐太和八年甲寅岁（834）具注历日》云“往亡日不拜官、移徙，不呼女娶妇、远行、归家”

，“没、灭日不涉深水、江河”

。

S.1473＋S.11427v《宋太平兴国七年（982）具注历日并序》称“蜜日不吊死问病，朔日不会客及歌乐”

，“往亡日不远行及归家、掘墓、移徙”

，“灭、没日不涉深水及行船”

[47]。

在帝王政治中，朔日宜朝会群臣，天赦宜赦宥罪过，往亡“不利出师”

“不可出军”

[48]，皆为吉凶宜忌之事。

这样看来，P.3507《淳化四年癸巳岁（993）历日》的书写形式上虽然简单，但实则覆盖了历日的必备要素及当时社会甚为关注的祭祀礼仪，并初步汲取了九宫、时日宜忌等“具注”

元素，客观反映了历日形态从简本向繁本过渡、演进的大致历程。