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第四 决民犹豫 中古历日阴阳杂占的渗透（第5页）

……若八门占雷、五鼓卜盗、十干推病、八卦勘□凡以使民勤事力业趋吉避凶者，亦莫不备至。”

[86]这部体现授时历法的《具注历》中，凡有关民众生产生活及“趋吉避凶”

的内容，莫不记载。

其中“八门占雷、五鼓卜盗、十干推病、八卦勘□”

，也见于S.P6《乾符四年丁酉岁具注历日》“内行图，外占雷”

“周公五鼓逐[失物法]”

“推十干得病日法”

和“吕才嫁娶□□图”

条中，且图文并茂，由此不难看出中晚唐历日对于后世历书的深刻影响。

晚唐五代，民间私造、印历之风屡禁不止，很大程度上应与私家历日普遍渗透的“趋吉避凶”

“阴阳杂占”

内容有很大关系。

[1]中古时期的历日文献，主要见于敦煌吐鲁番文书，其中以敦煌所出历日为大宗。

长期以来，学者对于历日文献的研究，一直以定年、朔闰为重点。

参见王重民：《敦煌本历日之研究》，载《东方杂志》，1937，34（9），13～20页；收入王重民：《敦煌遗书论文集》，116～133页，中华书局，1984；[日]藤枝晃：《敦煌历日谱》，载《东方学报》（京都版），第45册，377～441页，1973；施萍婷：《敦煌历日研究》，见敦煌文物研究所编：《1983年全国敦煌学术讨论会文集》，文史遗书编上，305～366页，甘肃人民出版社，1987；黄一农：《敦煌本具注历日新探》，载《新史学》，1992，3（4），1～56页；邓文宽：《敦煌吐鲁番天文历法研究》，甘肃教育出版社，2002；陈昊：《吐鲁番台藏塔新出唐代历日研究》，见《敦煌吐鲁番研究》，第10卷，207～220页，上海古籍出版社，2007；邓文宽：《敦煌天文历法考索》，上海古籍出版社，2010。

[2]历日蕴含的社会文化与礼俗信仰，学者多有探讨。

参见邓文宽：《敦煌吐鲁番历日略论》，载《传统文化与现代化》，1993（3），40～48页；《敦煌本唐乾符四年丁酉岁（877）具注历日杂占补录》，见《敦煌学与中国史研究论集》，135～145页，甘肃人民出版社，2001；《从“历日”

到“具注历日”

的转变》，见《敦煌吐鲁番天文历法研究》，134～144页，甘肃教育出版社，2002；刘永明：《唐宋之际历日发展考论》，载《甘肃社会科学》，2003（1），143～147页；[法]华澜：《敦煌历书的社会与宗教背景》，见《敦煌与丝路文化学术讲座》，第一辑，175～191页，北京图书馆出版社，2003；刘永明：《敦煌道教的世俗化之路：道教向具注历日的渗透》，载《敦煌学辑刊》，2005（2），194～210页；[法]华澜：《敦煌历日探研》，见《出土文献研究》，第7辑，196～253页，上海古籍出版社，2005；《9至10世纪敦煌历日中的选择术与医学活动》，见《敦煌吐鲁番研究》，第9卷，425～448页，中华书局，2006；邓文宽：《敦煌历日中的唐五代祭祀、节庆与民俗》，见张弓主编：《敦煌典籍与唐五代历史文化》，1073～1096页，中国社会科学出版社，2006；陈昊：《“历日”

还是“具注历日”

——敦煌吐鲁番历书名称与形制关系再讨论》，载《历史研究》，2007（2），60～68页。

[3]见《十三经注疏》，影印本，817页。

[4]《后汉书》志二五《百官二》，3572页，中华书局，1965。

[5]（唐）李林甫等撰，陈仲夫点校：《唐六典》，303页，中华书局，1992。

[6]天一阁博物馆、中国社会科学院历史研究所天圣令整理课题组校证：《天一阁藏明钞本天圣令校证（附唐令复原研究）》，734、749页，中华书局，2006。

[7]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，上册，589页，上海古籍出版社上海，1992。

[8]陈昊：《吐鲁番台藏塔新出唐代历日研究》，见《敦煌吐鲁番研究》，第10卷，207～220页，上海古籍出版社，2007。

[9]《天一阁藏明钞本天圣令校证（附唐令复原研究）》，734页，中华书局，2006。

[10]唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第三辑，260、266页，全国图书馆文献缩微复制中心，1990。

[11][日]圆仁著，白化文等校注：《入唐求法巡礼行记校注》，198页，花山文艺出版社，1992。

[12]唐长孺主编：《吐鲁番出土文书》[肆]，487页，文物出版社，1996。

[13]陈昊：《吐鲁番台藏塔新出唐代历日研究》，217页。

[14]《全唐文》卷二二三，2255页，中华书局，1983。

[15]《全唐文》卷五一一郑絪《腊日谢赐口脂历日状》，5194页。