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三本书框架结构（第3页）

是以救济善会、东南济急善会运送“浙江三忠”

灵柩回南并在上海进行隆重祭奠的方式结束了东南官绅对于东南各省被难官商士民的救援行动，这再次表明庚子救援事件是一场具有鲜明省籍意识与东南意识的救援行动。

该章第二节“京城社会秩序的逐渐恢复”

从南北通信、南北汇款、南北交通，特别是京城社会秩序的逐步恢复等方面表明，救援行动之所以结束，根本原因是到辛丑年二三月间，产生救援需求的各项前提已经消失。

该章第三节“救援组织的善后”

对东南济急善会与救济善会先后结束救援行动的主观原因进行了介绍，并对其结束救援工作后的善后情况进行了必要的说明。

此外，该节还对陆树藩与刘鹗在平粜款项上的争执进行了介绍与剖析。

本书最后一部分是“余论：庚子救援中的关键词”

。

余论主要从五个关键词对庚子年的救援事件进行总结和深入探讨。

第一个关键词是“丝业”

。

因为首先倡导庚子救援且一直主导救济善会救援工作的陆树藩，其家族财力主要来自丝业；从济急善局到东南济急善会，救援行动的日常事务均是由丝商庞元济、施则敬负责；救援行动中第三个值得一提的救援组织“协济善会”

也是由湖州丝商杨兆鏊创办。

可以说，庚子救援行动几乎全是由江南的丝商们筹划组织完成的。

丝商的这种巨大财力来自于19世纪下半叶蚕丝贸易在上海的出口贸易中独一无二的主宰性地位，这使得丝商群体成为晚清上海乃至整个江南地区最为显赫的财富拥有者。

第二个关键词是“京官”

。

因为这是庚子年救援事件中最主要的被救援对象。

科举制度保证了几乎每个省均有人在京城做官，太平天国以来的捐纳制度与印结费制度，又使得京官们的大部分收入主要来自于同省“捐生”

，再加上官员任免的籍贯回避制度，不断强化人们的籍贯观念。

由时人的笔记可以看出，各省京官几乎成为各省利益在朝廷的代言人。

体现在庚子年的是，浙江籍京官许景澄、袁昶的被杀，“中央与地方权力之争”

是重要原因之一。

上海媒体更认为，“浙江三忠”

是“为东南而死”

，东南互保是三忠以血的代价换来的。

第三个关键词是“省籍意识”

，第四个关键词是“东南意识”

。

“东南意识”

是刘学照根据上海报刊中的“庚子时论”

提炼出来的“历史话语”

，是指从上海、东南和南方的视角观察时局和考虑对策的意识。

[47]“东南意识”