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一南北与新旧（第1页）

一、南北与新旧

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京官多喜议论，如京官之聚会，除团拜等具有明显集体社交性质的聚会之外，更多是三五好友扺掌剧谈。

聚会高谈阔论之外，不少京官更喜欢在日记中点评时事人物。

但亦有京官如那桐、王文韶者，日记中只见每日生活的冷静叙述，绝少点评世事人物。

华学澜差不多也是这样，很少在日记中表达意见，无论是对世事，还是对人物，甚至感慨也少，不多的几次情绪表达，大都是在京津断邮后对于天津家人的担忧。

但在某些时候，日记中的只言片语也能传达出其对于义和团的不屑。

七月初七日，义和团传出“七月七日，家家不许动火，方能免灾”

的命令，华学澜在日记中写道：“内眷恪遵坛令，本日竟寒食饮凉水一日。

余与实甫诸人依然火食，真不堪教诲矣。”

次日，友人来谈，“言及义和团威令已不行，街上童谣云：‘大师兄，大师兄，你拿表，我拿钟，师兄师兄快下体，我抢麦子你抢米’”

，华学澜甚至罕见地评价道：“民虽愚不能大为所惑，可见左道之不足恃也。”

[183]华学澜在对义和团作如此评价之时，义和团的“神威”

事实上早已在很多人心目中破产，围攻西什库教堂与东交民巷将近两个月仍未拿下的现实，再加上天津失陷及联军正向北京步步逼近的消息也不断传来，即使再执迷不悟的人也不可能无动于衷。

对于义和团，恽毓鼎一开始便将其斥之为异端“邪术”

，主张早为解散：“此教起于山东，蔓延及畿辅，名为助清灭洋，专与洋人教堂为难，实白莲之余烬，挟其邪术，煽惑愚民，其说极为不经，而愚民趋之若鹜。

乃至辇毂之下，亦明目张胆，聚众为之，可忧实甚，所宜早为解散也。”

[184]随着形势的发展，尤其是朝廷决定恃义和团与诸国开战之后，恽毓鼎对于义和团的态度也发生了变化：“仲丈信服拳民甚至，所论足发人志气。”

不过，恽毓鼎内心深处对于义和团的不信任，又促使其“虔谒关圣帝君前默祷，拳民是否仰邀神佑？洋人能否聚而歼旃？并问京城安危”

。

求签问卜的结果是，“拳民必可成事”

，“苟不坚持战议，国家便致羞辱”

。

对于恽毓鼎而言，这不能不是一个内在的矛盾：一方面斥责义和团为“邪术”

，另一方面又要通过抽签占卜的方式来确认“拳民是否仰邀神佑”

。

恽毓鼎的这些举动表明，他终究还是一个停留在传统知识体系中的守旧人士[185]，但恽之守旧与刚毅、徐桐等守旧派大臣又有不同，即恽坚守的是旧学之正统。

正统旧学对于义和团等“怪力乱神”

是统统斥之为“异端邪说”

的，恽起初对于义和团几乎本能般的不信任，应是正统旧学长期熏染的结果。

而正统旧学在应对外患过程中的节节败退，又给了旧学中“异端”

以可乘之机，刚毅、徐桐等对于义和团的大力支持正体现了这一点。

[186]出于各种原因，本应对“异端”

极力打压的朝廷启用了“怪力乱神”

，而这反过来又极大影响了视朝廷谕旨为天经地义的一些正统旧学中人，使他们部分改变了对于义和团的观感。

相对而言，高枏与叶昌炽对于义和团的态度一直未曾变化。