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飞脚狐的故事（第15页）

而人们对狐狸的信仰，恰可作为一个例子。

无论哪个民族，对那些无法用书籍、教义来教诲的人，只能靠经验来启发他。

这个经验就像我们所经历的那样，随时都在被补充、被修正；而当它们不再为生活所需要时，很快就会被忘掉。

哪怕那些经验能被记住一半，人们困惑的概率也会减少许多。

让我觉得滑稽，甚至不能容忍的是，当不知该称作朴素还是愚顽的大部分乡民早就把狐狸当作傻瓜时，那些精明万分的经纪人、承包商、茶屋的女老板等，反而在稻荷前不停祈祷、磕头如仪。

在以前的社会里，以自我为中心的人，即便讨好狡猾的狐狸，也很少会接受没有收益的信仰。

无论普通人还是大人物，大家一起由衷地赞美灵兽的景象，已成明日黄花，正经的传说现在已被当作笑谈。

虽然从前那些有关因轻视狐狸而吃亏的教训仍在流传，但已不足以让人恐惧，人战胜狐狸的美谈反而更多。

虽说旷野上的狐狸还保持着一些威严，但城镇里的狐狸已然完全屈从于人。

硕果仅存的年初狐祭，也被人居高临下地叫成了“施行”

。

狐肉寿司有七桶，

未满八桶可不成，

犹须猎狐去山中。

在狐狸通常出没的深山里，即兴吟唱歌谣以威吓狐狸的例子，别处也有：

食狐肉，味道鲜，

残渣塞牙须牙签。

这些歌谣，都有着拿狐狸寻开心的性质。

也就是说，人们虽已不期待狐狸的恩惠，但多年养成的亲切感尚未完全消失。

所以“驱狐”

仪式，应是对狐狸仍有几丝牵挂的时代产物。

因而，我认为，它与“寒施行”

仪式有着某种内在关联。

现在村庄里热衷狐祭的先贤越来越少，把倾听狐狸预言与自身利益结合起来的人，也近乎绝迹。

因此，自然而然地，驱逐狐狸的势力，已经大于款待狐狸的势力了。

仅就此点而言，繁华地区反而还残存着狐神信仰。

我的家乡等地，从前驱狐时嘴里要发出“喔啰啰”

的声音。

所以在驱狐之夜，成群结队的儿童嘴里发出的“喔啰啰”

的叫声，响彻村路。

这个“喔啰啰”

的意思，我也不明白，大概是寻找什么时的喊声。

我几乎不通音律，唤狐的声音、安倍保名戏里的小调、寻找迷路孩子的锣声，都发出“哐砌哐砌哐砌砌”

的声音，都有着一定的节奏，我感到它们与驱狐的“喔啰啰、喔啰啰”

之声有相似之处。

如果在将来的某日，人们终于认识到以前人们并不驱狐，而是在年初聆听狐狸的祝颂之言，认识到人与狐的关系曾经这样亲密，那该有多好啊！

可这一天会到来吗？如果只是固执地认定狐的过去与现在都同样黯淡无光，那么，无论对狐还是对人，都是不公平的。

（昭和十四年九月）

附记