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飞脚狐的故事（第10页）

有些不寻常的老人像寒山、拾得[26]一样年寿极高，他们长年住在或进出于颇有来历的旧家、大寺院里，有的在临别时才把自己是狐或狸的身份告诉主人，有的则是被狗咬死而暴露了身份。

自关东地区至中部地区，流传着发生于镰仓时代的一个故事。

主人公是个在建长寺建山门时负责筹集捐款的役僧，这个役僧可能就是狸变的。

不过它筹集的捐款最后是否送至总寺院这件事并不明朗，它最后被狗咬死的结局，更令人感叹唏嘘。

俗话说，善有善报，可不少狐狸行善，却未能善终。

也有人对化身为人的狐狸露出马脚的故事津津乐道：像什么耳朵会动，将食物倒在地上俯身舔食，在浴缸里漏出了尾巴。

它们善于隐身，有的直到最后自己坦白身份为止，才暴露正身。

它们不曾害人，但也没有特殊的本领，可大部分却下场悲惨。

这种现象的发生，表明了人们对狐狸的信仰已经进入了末期。

我这样说是有根据的。

假如近世的迷信大师，没有做过将狐狸故事与人性弱点联系起来的尝试，那么就不会出现那败人胃口的五种或七种狐狸故事。

而我们在炉边感到无聊时，就会像欣赏剪影画那样，欣赏着古老的狐狸传说；像欣赏西洋娱乐那样，感到轻松愉快。

如果古老的狐狸故事传承到现在，说不定能够渗透到我们的民间文艺之中，发挥积极的作用。

而那些丑化狐狸的胡说八道，却糟蹋了美好的传说，让我们不再对它们感到兴趣。

这真是太遗憾了。

狐狸化身为人与人相处时，谁也不会去怀疑它们的身份，但实际上很少有比日本的狐狸故事还要良莠不齐、杂乱无序的了。

人要比狐狸复杂几十倍，但这些矛盾，并没有反映在有关列传里。

人们对于狐狸的概念，随着时代而不断改变，所以很难把握狐狸的真相。

人们认为狐狸的本性就是行骗，所以始终警惕它们；可是故事中的狐狸却并非那样，总是实话实说，而且只谋眼前之利，并无远虑之智。

有时狐狸附体于人，只是为了填饱肚子而已。

而像木曾的蜕庵、美浓的梅庵、京都妙心寺的宗丹那样的狐狸，温柔典雅，有教养，讲诚信，在世俗社会中，生活得就像一个普通的绅士。

它们的生存境遇千差万别，可并非物以类聚，同类的狐狸，从不共处于同一个时代，特别是那些寿命极长的老狐更是如此。

我国稻荷的狐狸信仰虽然历史悠久，可找不到一个老狐的身影。

仅此一点就可以断言，稻荷虽把狐狸作为神来祭祀，但祭祀工作做得不到家，所以对人的影响有限，本来它是可以发挥更大作用的。

为了纠正世人无意义的动物崇拜倾向，制止对狐狸的胡乱臆测，我们对人狐之间早期的亲密交往的状况，有必要予以更细致的说明。

一三

本文一开头就申明主旨是讲飞脚狐的故事，但越扯离题越远，现在赶紧打住，言归正传。

简而言之，神社、祭祠哪怕再小，也必定在某个时期发生过让人刻骨铭心的奇事。

它们的缘起，大体可归于因信仰的逐步明确化所致，还可以细分为新旧等不同的阶段。

稻荷的数量近年来迅速增加，其中继承前人精神、模仿前人形制的稻荷固然很多，但也有些稻荷目的不明，只是为祭祀而祭祀，忘却了建立稻荷的初衷。

对稻荷的缘起加以比较，常会有所收获，比如我注意到一个现象：尽管稻荷与稻荷之间地理上相距很远，但异地共生，有时会出现完全相同的巧合。

其中有些现象，用今天的常识很难解释，所以更让我们感到珍贵。

飞脚狐就是异地共生的现象之一。

喜欢旅行的人都会注意到，在全国的古城址公园的一隅，几乎都有一个稻荷神社。

因为比一般民家院内的漂亮醒目，所以被广为信仰崇拜。

史料中不乏诸侯敬仰狐神、与臣下共祭的记载，民间也广泛流传着感念、感谢狐神之德的故事。

这些故事中的同类性质很值得我们注意。

享祭之狐从不搞恶作剧，也几乎不做附于人体作祟之事。

平常并不露面，只是在主家遇到大事时挺身而出，干那些人所不能为而欲为之事；而这些事往往只有飞脚狐方能胜任。