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狼史杂谈（第10页）

这些说法都意在强调，本欲袭人的送行狼，并不是那么凶残。

这样一想，那种一直尾随着你的脚步声，会让你觉得跟着你走的，是一只迷路的狗。

回家后仔细回味，才会意识到那是一只送行狼。

人们途中遇狼，当然心怀恐惧，紧张莫名；但也可以看到，这类故事中的狼，未必被人们视作凶恶的死敌。

关东地区还流传着人们迎请秩父三峰的御犬祛除狐惑的故事。

在这种场合，该人绝不可回头看，也不能跌倒，如果跌倒了，反而会被御犬吃掉。

御犬渡河时全身晃动，能听到划水的声音，看到溅起的水花等，叙述非常详细。

此为真实的客观记录，还是信者脑中的幻象？二者的区别，已经很难分清。

不管怎么说，这类御犬与送行狼给人的印象，颇有重叠与相似之处。

在我的故乡等地，有很多传闻说送行狼并非为了害人才尾随人的，但对它们尾随人的目的，却不能做出合理解释，此点与古时的妖怪有相同之处。

想来送行狼尾随人只是出于本性，而与人是否感到困扰无关。

当被送行者回家进门后，必须对着外面的黑暗说些感谢的话。

假如忘了说，那狼会整夜在周围不停号叫，发泄愤怒，发泄完了才会离开。

在信州的甲州，则更进一步，必须赶快将红豆饭拿出来，让狼吃了后回家，也有说做牡丹饼让狼吃了走的。

红豆饭并不是一会儿就能煮好的，所以如果把狼当作普通的野兽，家中是不可能总备有红豆饭的。

了解了形形色色的这类传说，特别是看到了村庄附近的狼拽人衣袖使其免遭过路狼之劫的故事后，就不难看出，我国从前对狼的态度，与外国是完全不同的。

现存的送行狼故事，正可以观察到前人对狼态度的些微痕迹，而后来送行狼对人的危害逐渐增大，则反映了狼社会的变迁。

一四

最近收音机播出的河竹默阿弥的《恋闇鹈饲篝火》，对如今的人们来说，已经很难理解了。

可仅仅在五十年前，狼只吃恶人的说法，在我国仍然很有市场。

这看上去似乎属于善意的过信；但同一时期，冲绳人也认为，某种毒蛇专门袭击在祭祀之日不拜祭之人及心术不正者。

我国本土的蝮蛇，原本大体上也被做如是看。

古往今来，世上一直有着雷公专劈坏人的说法。

遭雷击而丧命之事颇为罕见，竟也能引发此类联想，更何况对受到环境影响、习性在逐步发生变化的动物呢？从前动物的食物充足，没有必要直接与人争夺食物，所以并不加害于人，甚至不时做出善事；而随着生存环境的恶化，它们渐渐变得凶残起来，也是很自然的。

宫城县登米郡的狼河原，作为烟草产地，直到江户时代，其地名一直为世人所知。

据说因为过去狼多，故得名“狼河原”

。

阅读写于一百二三十年前的《东游杂记》[21]，可知当时那一带的人，与上方、中国地区一样，并不怕狼，反而请狼来帮忙驱除大肆毁坏农作物的鹿。

据说夜里赶路遇狼时，只要殷勤地寒暄几句，说声：“御犬阁下，请您不要松懈，赶紧追鹿吧。”

就能平安通过。

实际上狼对助人捕鹿之事非常上心：既能讨人的欢喜，自己又能享受美味，何乐而不为呢？顺便说一句，那里的狼群，当时还没有解体。

但几乎在同一时期，日本海一侧的狼害却相当严重，这在橘氏[22]写的《东游记续编》[23]里可以读到。

书中说庄内西田川郡的沿海一带有鬼出没，引起很大**。

我估计这里的“oni”

[24]是“oinu”

[25]的音讹所致，但即使解作“鬼”

，也无大碍，反正都被人当作了敌人。