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西南国家传统（第11页）

兹以大渡河桥碑为例。

该桥位于大方城东40千米的大渡河上，乃万历二十八年（1600）水西君长安国亨下属、贵州宣慰司同知安邦出资修建，历四百余年风雨而不毁。

桥头立有彝、汉文建桥碑记两方。

汉文碑共681字，为水西君长、贵州宣慰使安国亨所撰。

通篇所贯穿的，是王道、忠、仁、孝、慈的观念，颇类于内地士大夫们撰写的碑记。

引人注目的是，水西土司一方面要理解与接受（至少在表面上接受）这一套价值观，对明廷称臣、朝贡、缴税并应役，另一方面，又将这些观念引进水西，俨然以君王自居，要求属下对自己忠，对百姓仁，对长辈孝，“大王道，小私思”

。

此外尚需指出的是，汉文碑虽表达的是士大夫们的观念，但其中也交织着娄素文化的影子，石碑上的浮雕“白翅送日”

“根固彩岩”

都是娄素传说就是一个明证，对于既不识彝文也不识汉文的普通百姓而言，这些浮雕可能更易引起共鸣。

彝文碑达1972字，表达与强调的是另外一套规范和价值。

碑文的前半段，讲祖先的历史，从笃慕、六祖、勿阿纳等一直讲到阿施等十多位贤明的祖先。

后半段讲造桥的缘由、经过及意义。

碑刻开篇即云：

开天辟地，六祖有好根，传到默德施（水西安氏的远祖）。

德施九天君，遍居中部地带。

其他且不表，只叙慕齐齐、勿阿纳、妥阿哲，他们来自笃慕之地，为一方贤君，兴了祭祀，解除冤愆，还了愿信，以致昌盛，福运降临了，人烟繁盛了。

后面又云：

我祖默阿德，做了君主，权位很高。

……到处设官治理。

君的威荣很高，臣的权令很大。

彝创制权令，汉因势治理，所为很好啊。

碑文传递的信息很清楚，水西统治的合法性是来自六祖的“好根”

，并能谨行祭祀。

彝威并不是汉威所赐，彝权是自己创制的，汉权无非是在此基础上“因势治理”

而已。

这些观念，并非碑文起草者的个人发明，《西南彝志》《彝族源流》等大部头彝书中的诸多内容，都与此相互呼应。

我们有理由相信，勾政权对自身合法性的原本叙述，即体现于此。

在明代新的政治形势下，勾政权的上层在坚持统治合法性来源于本族传统的同时，在许多场合富于技巧地将其归因于对王朝的效忠，形成了彝威与汉威交织以及两种价值观并行不悖的情景。

但此时中央王朝的礼仪与意识形态仅仅影响到君长国的上层，普通原住民并非王朝的编户齐民，汉人官员、科举考试对他们而言是相当陌生的事情，同时也只有土司等被要求学习汉文与汉礼。

显然，对中下层社会而言，君长、土目的权威实实在在地渗透于自己的日常生活中，而中央王朝、汉人官员的权威则遥远而模糊，不用也不必去过多理会。

接下来该叙述君长国群体的覆亡了，这是从明初就已开始的历程，我们就来观察其中的一个片段吧。