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小结（第2页）

随着女性角色一个接一个抵挡不住奥德赛及其随从的礼物**，众女性所组成的庇佑联盟逐渐土崩瓦解。

黛达米娅一定要揭开剑上的覆盖物，这是女性好奇心的登峰造极，也是她与普绪刻形象的共同之处。

“好奇心”

（Neugier）的德语词源指对新事物的渴望，与对知识的探究欲相关，本身是中性的，在上述两部剧作中却充满贬义色彩，而且为女性所独具。

两位女主人公都不能抵挡住好奇心所唤起的观看**：普绪刻举灯偷窥丘比特，从而触犯观看禁令；黛达米娅下令揭开匣盒里盖在剑上的层层织物，从而落入奥德赛的圈套，她虽然没有故意越规逾矩，但她的不慎显然是与男人狡计相比的弱势劣态。

《丘比特与普绪刻》的故事源于古希腊神话，《斯基罗斯岛上的阿喀琉斯》的素材出自古希腊传说，如此一来，两位女主人公的好奇心被置于女性自古以来的恒定语境。

负面意义上的女性好奇心在《圣经》中有夏娃为原型：她在好奇心驱使下偷吃禁果，造成人之必死和受苦，以及女性的分娩之痛。

这一基督教的原罪文脉赋予黛达米娅和普绪刻以神话原型的固定性质，印证了霍夫曼斯塔尔所谈到的传说和神话作为文学蓝本的特殊价值：

古老的神话故事在双重意义上是取之不尽、用之不竭的：它们向内以浓缩形式包含人所固有不变的，虽经历千万年，仍能通过新鲜、未被触碰的断裂面供新一代人挖掘，并向外独立地启动关于世界的幻想[…]。

（DⅥ91）

由此可以理解，霍夫曼斯塔尔为何热衷于重塑源远流长的神话和传说故事。

原初故事与当前重塑之间的裂隙显然是学者布隆芬所言的转录（Umschrift）：“基于文化的交流和循环——它以转录的形式发生，无论转录是互文还是多媒介性质的，一部美学作品的社会能量得以保持好几个世纪。”

[1]对蓝本故事的转录可以引发社会能量的循环流动。

霍夫曼斯塔尔在上述两部舞蹈剧里继续书写神话与传说故事，赋予女性以固有特征（好奇心），将恒定的女性形象进一步定格为与男性的理智和自制截然相反的样态。

而且，男女主人公的命运在剧终迥异。

阿喀琉斯在迷狂状态中离开斯基罗斯岛，行进在成为战争英雄的路途上；黛达米娅留在原地，独自承受离别之痛。

两性命运的如此判然有别显然愈发加固基本的性别对立，尤其是强与弱、主动与被动、施加痛苦与承受痛苦的泾渭分明。

女性受好奇心的驱使容易犯错，并因此承受巨大痛苦。

普绪刻的受苦最终赢得解救，苦尽甘来；黛达米娅的痛苦则没有出现转机的可能，此痛绵绵无绝期。

[1]Ebd.S.13.