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六（第2页）

即可治愈（《冈山文化资料》1卷4号）。

将这些各地间略有差异的例子进行比较，最初的要点何在，哪些又是后来的变化，不用加上过分的推测也可以自然分辨出来。

值得注意的是，与今日所谓“morau”

[13]正好相反，即使是从自己这方分与食物，也有着同样的效果。

也就是说，重要的在于与平日并不共同饮食的人一起享用食物。

同龄人去世时的“塞耳”

饼、从“产屋”

之忌中解脱出来时的共同进食、有大事时做豆沙包之类的分给别人家的习俗、还有更大规模的请客摆酒、春之初被称为“oban”

的聚餐等，此种事例可谓数目众多、数不胜数。

按照今天的感觉，取之于人和予之于人，一入一出，相差甚远，但前代的逻辑却对此毫不在意，只是将重点放在众人一同进食上，这一点颇令人愉快。

此前以“hogaibito（乞儿）”

这一名称而广为人知的乞丐的社会意义，以及《糠塚》《米白川》等传说中出现的“长者”

（富翁）的性质，都需要从这一立场重新审视。

“长者”

的特点一言以尽之，就是富有。

京城暂且不论，从前在农村，为人之主者希望仅自己锦衣玉食，是不可能的。

持有无数的粟、稻、酒、盐、布等财物，能与众人共享，这既是富翁的力量，也是其力量的源泉。

天真地认为没有这些条件的人之所以蜗居于陋室，困扰于贫病，都是因为结合的力量不够，也是颇为自然的事情。

事实上，无论是狩猎，还是防御敌害、兴建水利工程，孤立的努力每每只能化为徒劳。

作为一般人，即使无法一劳永逸地免除病痛，至少对于不时来临的难以忍受的灾厄，能与“长者”

处于同样的地位加以预防，这也许就是过去关于健康及卫生的观念。

于是，所谓同门之谊、父子兄弟乃至主从眷属的结合，共同饮食都是最主要的条件。

也正是因此，才将同样的方法用于眼疾“monomorai”

的治疗。