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六（第1页）

六

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在“精进”

一词进入日本之前，是不可能存在“精进落”

的说法的。

那么人们是如何称呼从慎诫生活中脱离，回复到自由的常态的呢？有关于此，也许有种种其他说法的可能性，但我认为应该是进入中世以后的“mana祝”

，即在上代文献中的“真名咋（manakui）”

[25]。

至少所谓“精进”

的结束方式，除了食用“mana”

，即特定的鱼之外，别无他法。

字典上说“mananoiwai”

是指婴儿的“鱼味始”

，即今天的“初食”

或“百日（momoka）”

仪式。

这当然是重要的一种“manakui”

，但之所以要庆祝，是因为婴儿至此能够加入这个世界的平常生活中来。

从同一观点出发，对从丧事的“忌”

中解脱出来者，应该有更大规模的祝贺。

从前，送别死者后五十日或是七七四十九日内，其近亲要断绝与外界的联系，几乎在物质生活的所有方面，都要与社会的普通生活做法相反。

这对人们心意及感觉上的压迫是极大的。

因而受死者影响的火重归清净，制约得到解除，终于可以回归正常的社会生活，也是必须隆重纪念并且大肆宣明的巨大欢喜。

与佛法的戒律相悖，在这一交界处，人们是大口吃肉，并爽快地打破所谓杀生戒的。

所谓在家佛教的典型，前有“山卧”

[26]，后有一向宗的念佛众。

他们所遵守的“精进”

规则，与我们民族固有的“imoi”

十分相近。

即在葬送法事之时，或是极为肃穆的仪式之前，尽量缩短“精进”

的时期，结束后迅速回归到自由的生活。

因为“僧”

或是“精进”