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导论（第2页）

吾将曳尾于涂中。

’”

“无为有国者所羁”

，也就是超越外在政治关系对自我的束缚，“曳尾于涂中”

，则隐喻着回到自然、走向逍遥。

按庄子的理解，社会政治关系总是意味着束缚和限定，唯有摆脱这种限定，才能达到合乎天性的逍遥之境。

在政治地位与逍遥的生活之间，庄子毫不犹豫地选择了后者。

这种选择所体现的，是为学、为道与为人的统一。

当然，追求逍遥，并不意味着从社会之中抽身而去。

庄子本人曾为“蒙漆园吏”

[6]，职务虽不高，但却从一个方面体现了其对实际社会生活的参与。

庄子一再表现出对人的生存状态的忧虑，并反复表达了对窃国者侯等社会现象的不满，其中显然也蕴含着内在的社会关切。

《庄子·刻意》更直接地对“离世异俗”

的“非世之人”

提出批评：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”

对庄子而言，逍遥并非简单地离世，理想的形态是“不刻意而高”

，“无江海而闲”

。

[7]“无江海”

并非意味着隔绝于社会，而是在与人共处中达到逍遥，“至人”

的存在方式便体现了这一特点：“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”

[8]《庄子·刻意》及《庄子·外物》篇是否完全出于庄子本人之手，也许是一个可以进一步讨论的问题，但以上批评无疑与庄子关注现实人生的立场相一致。

不妨说，它从一个方面反映和阐发了庄子的人生取向。

庄子生平中另一重要的方面，是教育活动。

尽管有关的文献并没有具体介绍庄子如何聚徒授业，但从《庄子》一书的记载中，我们仍可依稀看到庄子这方面的经历。

当然，相对于孟子“从者数百人”

[9]的规模与声势，庄子远显得低调。

同时，从授业方式看，与孔门每每或弦歌诵读，或论诗说礼不同，庄子对文本的传授似乎并不十分重视。

《庄子·山木》篇曾记载了庄子与弟子的出游和对话：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：‘无所可用。

’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。

’夫[10]子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。

’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死，先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游，则不然。