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三 道与言（第1页）

三道与言

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言意之辩从不同的方面表明，“意”

具有超乎名言的一面。

对庄子而言，名言不仅存在于“意”

之外，而且与“道”

相对。

事实上，如前所述，在庄子看来，名言的作用首先表现为对存在的“分”

和“别”

；“道”

作为存在的普遍原理，则以“齐”

与“通”

为内在品格，后者同样使道与名言呈现内在的距离和张力。

“道”

能否以名言来把握？是否存在非一般名言的把握方式？以上述问题为对象，庄子进一步展开了道与言之辩。

前文已论及，“道”

超越于殊相或个体，具有普遍的涵盖性，庄子以周、遍、咸具体地表示“道”

的这一品格：“至道若是，大言亦然，周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”

[32]这种普遍性决定了“道”

无法以名言来限定，所谓“道不私，故无名”

[33]。

由此，庄子进而将“道”

超乎闻见与“道”

超乎名言联系起来：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

知形形之不形乎！

道不当名。”

[34]“闻”

与“见”

所指向的，是特定的感性之物，“言”

同样“极物而已”

，在限于感性对象及个体殊相上，二者具有一致性。

与之不同，“道”

决定、制约着有形的具体事物（“形形”

），但它本身却有别于感性之“形”

（“不形”

），从而，指称有形之物的“名”

，无法加诸其上。

所谓“知形形之不形乎！