格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三 理解与沟通（第5页）

在肯定共处、反对分而不合的同时，庄子又对维护个体性予以了相当的关注，这种个体性常常被称为“独”

：“独往独来，是谓独有，独有之人，是谓至贵。”

[27]独往独来并非离群索居，而是在共处中保持自我，所谓“游于世而不僻，顺人而不失己”

[28]。

在这里，人与人之间的沟通，具体表现为个体与群体之间的统一。

以“顺人而不失己”

为形式的个体与群体之间的沟通，可以看作“道通为一”

的形上原理在社会领域中的体现，而对形式层面的超越及实质规定的关注，则使人在这种沟通中呈现主导的意义。

在庄子的如下表述中，这一点得到了具体的确认：“唯达者知通为一。”

[29]这里的“通为一”

，既指本体论意义上世界或存在的“未始有封”

，也涉及社会领域（包括精神领域）中的统一。

所谓“达者”

，即在人格或精神世界上臻于通达之境者，在庄子看来，唯有首先在人格之境上得到提升，才能在本体论与价值论上都扬弃分离而走向统一。

在此，个体的成就人格与世界的通而为一本身表现了其相关性，后者从另一个方面赋予交往、沟通以实质的内涵。

要而言之，濠梁之辩提出了他人之心是否可知及如何可知的问题，其论辩过程在逻辑上固然很难说已达到圆融自洽，但它同时却从哲学的层面将个体之间相互理解、沟通的问题提到了突出的地位。

在理解与存在境域、价值取向与理解等关系的考察中，理解的本体论和价值观等意义得到了进一步的澄明。

通过肯定理解过程与存在过程的统一性，庄子进一步赋予理解、沟通以历史的形态和现实的内容。

以注重无言之“言”

、扬弃外在的形式为进路，庄子将交往过程中内在的心灵相契、实质的精神沟通放在更为优先的地位。

以上看法与本体论上的道通为一、价值观上的由“分”

而“齐”

彼此呼应，从不同的层面展示了庄子对个体间共处与交往的独特思考。

[1]《论语·雍也》。

[2]《庄子·德充符》。

[3]《庄子·山木》。

[4]《庄子·逍遥游》。

[5]《庄子·齐物论》。

[6]《庄子·大宗师》。

[7]《庄子·天地》。

“始吾以夫子”

句原为“始吾以为天下一人耳”

，脱“夫子”

二字，这里据王叔岷说补。

参见王叔岷：《庄子校释》，30页，上海，商务印书馆，1947。