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五 人我之间（第5页）

这样，与人共处不再是“我”

的沉沦，个体的本真形态也非仅仅表现为向内在之“我”

的返归；质言之，共在与个体性规定相融而非相悖。

个体的本真形态与共在（“群于人”

）的如上关系，既凸显了人与我的相关性，也从一个方面体现了日用即道的哲学精神。

要而言之，在庄子那里，个体性的原则既具有本体论的意义，也包含价值观的内涵。

从关注“德”

“殊”

等规定出发，庄子首先在本体论的层面确认了个体性原理；通过考察个人（自我）的存在意义以及肯定身与神、自我精神世界的统一，个体性原理具体化为价值领域的个体原则，后者进一步展开于天性与德性、自在与共在等关系。

“德”

与“道”

的统一，赋予个体与整体的相互关联以形而上的根据；天性与德性的融合，为自我提供了避免德性自身异化的形式；“不失己”

与“群于人”

的相合，则展示了个体的不可消逝性与他人的难以疏离性。

当然，以去礼义化为内容的“无己”

等观念在拒斥礼义文明的同时，也多少弱化了个体内含的社会规定与普遍性之维。

它与“群于人”

的观念形成了某种张力，这种理论紧张，可以被视为“道”

所内含的统一性原理与“德”

所确认的个体原则之间张力的具体展开，它同时也体现了庄子哲学中个体性原则的复杂性。

[1]《庄子·天地》。

“泰初有无无，有无名”

句，通行本断为“泰初有无，无有无名”

。

刘文典认为：“此当以‘泰初有无无，有无名’为句。

本书《知北游》篇‘予能有无矣，而未能无无也’……老子《道经》‘无名，天地之始’，泰初即天地之始也。”

按：刘说持之有据。

如后文将论及的，从理论内涵及表述方式上看，似皆当以“泰初有无无，有无名”

为句。

[2]《庄子·齐物论》。

[3]成玄英曾对“德”

做了如下解释：“德者，功用之名也。”

（《庄子疏·齐物论》）功用与特定的属性、规定相联系，以“功用”

释“德”

，似亦有见于“德”

与不同存在规定的相关性。

相形之下，葛瑞汉以“eightpowers”