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附录一 道与人1 老子2哲学中的若干问题（第3页）

作为第一原理，同时又有别于经验生活中指导我们具体行为的规则，它超乎程序化、规则化的过程。

以道“导”

之与用具体规则去约束，显然不同。

这样，无论是从言说，抑或是从引导行为的方式来看，“道”

都与日常经验领域存在距离。

可以看到，对“道”

和“名”

的如上区分，其着重之点在于将作为第一原理的“道”

和日常经验的领域、现象的形态区分开来，《老子》整个理论的展开和发挥，都以“道”

的这一形上性质为出发点。

就哲学思维的发展而言，《老子》在这里提出形而上的“道”

，强调“道”

的无规定性以及自我同一性、未分化形态，“道”

的不同展开方式，等等，这一进路相对于此前的哲学思维，对存在的理解无疑推进了一步。

从哲学的发端来看，在《老子》之前，原始的“五行说”

把多样的世界归结为几种物质形态，其中固然也表现出试图把握世界统一性的意向，但它用五种物质元素（金、木、水、火、土）去说明这个世界，更多的是从质料的层面来理解存在。

相对于“五行说”

，原始的“阴阳说”

主要侧重于分析存在之中不同力量之间的相互作用，通过不同力量的相互作用，以说明世界的变化、发展过程，回答世界是否变，如何变，等等。

简而言之，“五行说”

还停留于用质料因来解释世界的构成，并与具体的存在形态纠缠在一起，“阴阳说”

则与占卜等观念相互交错，二者或者没有完全从经验、现象层面超越出来，或者仍与神秘的意识相牵涉。

相形之下，《老子》哲学系统中的“道”

则既超越了质料因，也在一定意义上摆脱了神秘的形式，从而提供了更近乎本然世界的解释。

作为统一性原理与发展原理的交融，“道”

所展示的世界图景，无疑较原始的“阴阳”

“五行”

说蕴含了更深沉的内涵。