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二 尊道贵德（第2页）

与“得”

的这种联系：所谓“道生之”

，是接着“可以为天下母”

而说的，其内在含义在于强调道的本源性；“德畜之”

，亦即得之道的具体规定构成了物生成的潜能；“物形之”

，涉及特定质料与具体物质形态的关系；“势成之”

，则着重指出内在必然性（必然之势）对事物的推动作用。

从形而下世界的形成看，道作为本源，同时表现为一种自然的原则，所谓“道法自然”

[35]，即表明了此点。

就这一意义而言，“道生之”

，亦可理解为物自生。

而物的这一自生过程，又以“德”

为现实的出发点：物的发生与形成，总是表现为“德”

的展开。

道作为未分化的超验存在，往往无具体的规定，在此意义上，也可视为“无”

；德相对于道，已有所“得”

，亦即取得了某种“有”

的形态，这样，“道与德”

的关系和“无与有”

的关系，便有了一种逻辑上的相通性。

《老子》在第一章已指出：“无，名天地之始；有，名万物之母。”

[36]以“无”

名天地之始既强调了道的超时间性，亦隐喻了道的未分化性（无天地之分、万物之别），而天下万物（一个一个的对象）总是以具体的规定为其现实的出发点，这里的“有”

在包含具体规定上，与“德”

无疑彼此相近。

所谓“有，名万物之母”

与“德畜之”

，似乎亦可互释。

《老子》哲学中的“有”

与巴门尼德的“有”

或“存在”

显然有所不同。

在巴门尼德的哲学系统中，“有”