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二 尊道贵德（第3页）

或存在构成了世界的第一原理。

这种“有”

又被理解为没有内在区分的单一的存在，与思想同一而与特殊的事物相对。

在这种无分别的“有”

之中，“万物的多样性已沉没在这全一之中”

[37]。

质言之，巴门尼德的“有”

更多地表现为一种与个体相对的统一性原理。

较之巴门尼德，《老子》的“有”

与个体或特殊对象似乎有着更为切近的联系：在《老子》哲学中，世界的统一本源并不是“有”

而是“无”

（或道）。

所谓“天下万物生于有，有生于无”

[38]，强调的便是“有”

与万物的相通性：作为万物之源的“有”

，也就是获得了具体规定（成其“德”

）的存在；万物生于有，犹言具体之物总是源于具体之物。

从终极意义上看，“无”

或道构成了形而上的存在根据；就万物之间的相生而言，“有”

或“德”

又是事物化生的现实出发点。

在此，本体论的视域与宇宙论的规定再次交错在一起。

如果说，“无”

或道主要表现为统一性原理，那么，“有”

或“德”

则更多地展示了个体性的原理。

道与德、有与无作为世界的两重原理，并不是彼此悬隔的，所谓“天下万物生于有，有生于无”

，已表明了这一点。

在第五十二章中，《老子》以母子为喻，对此做了进一步的阐释：

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。

既知[39]其子，复守其母，没身不殆。

此所谓母与子，大致对应于道与德、无与有。

这里既涉及了认识之维，又渗入了本体论的视域。