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二 尊道贵德（第5页）

正如道内在于物而表现为对象的现实规定一样，道体现于人，便展示为人的具体德性。

在此，道似乎构成了德性的形上根据。

从形上之道到人的德性，既是道在人之中的具体化，又表现为道本身超验性的扬弃：形上的根据显而为现实的德性。

在后一意义上，由道而德，又可以视为道的某种自我限制，当《老子》说“失道而后德”

时，其中亦多少包含着这一含义。

就德性本身而言，其形态又有高下之分。

《老子》常常以赤子隐喻理想的德性：“含德之厚，比于赤子。”

[44]赤子亦即智慧未开的婴儿，它象征着一种未经人化的自然状态。

在《老子》看来，完美的德性就在于回归或保持人的自然状态，超越一切有意的人为，唯有如此，才能真正达到得道的境界。

同于赤子的这种纯厚之德，也就是所谓“上德”

，与之相对的则是“下德”

。

《老子》曾对这两种不同形态的德性做了比较：“上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。”

[45]上德不德，是指具有完美德性者并不自居其德而有意为之，唯其如此，故成其为德；下德没有达到此种境界，往往执着于德性并以此标榜，其结果则是纯厚之德的失落。

这里的下德，亦可被视为德性的某种异化。

从德性的角度看，它意味着远离自然之美，就道与德的关系而言，它则表现为对道的偏离。

由这一层面而视之，则所谓“失道而后德”

，似乎亦包含着对德性沦落的批评。

如前所述，相对于道，“德”

更多地展示了个体性的原理，后者既体现于对物的规定，也表现在道与人的关系之上。

从广义的存在看，由道而德，展开为从“无”

（无具体规定的未分化形态）到“有”

（获得具体规定）的过程；就人的“在”

而言，由道而德，则同时伴随着德性的分化（上德与下德等）过程。

《老子》既肯定了从道到德的进展，又要求不断向道复归，确乎表现了沟通统一性原理与个体性原理的意向。

在尊道而贵德的形式下，一方面，“天网恢恢，疏而不失”

[46]，普遍之道涵摄一切存在；另一方面，道与万物的关系又是“生而不有，为而不恃，长而不宰”

[47]，其中蕴含着对个体的某种开放性，后者无疑为存在的多方面分化及存在的多重样式提供了本体论的根据。

统一性原理与个体性原理的这种交融，在尔后道家的本体论及价值论中一再以不同方式得到了折射。