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三 自然无为 二重内涵（第5页）

压倒合法则意义上的“以道观之”

。

相对于此，《老子》在天地不仁、圣人不仁的前提下视人为刍狗，似乎要求从“以人观之”

回到“以道观之”

。

不难看出，这里的核心观念是自然的原则：“以道观之”

在《老子》那里同时也就是由自然的观点视之，而从自然的规定看，人并不具有对于物的优先性。

对天人关系的如上理解，同时亦内含了对天人统一的确认。

对《老子》来说，就本然的形态而言，天地万物与人一开始便是彼此统一的，“道”

“朴”

“玄同”

等，便从不同的角度肯定了这一点。

经过由道而德等过程，往往形成了分化、区分，所谓“朴散则为器”

[71]，亦隐喻了这种转换。

但在既分之后，又应向原始的统一回归，这一过程在《老子》那里往往被称为“归根”

“复命”

：“夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。”

[72]这里不仅涉及道与物的关系，而且在广义上指向天人之际。

就后一意义（天人之际）而言，天人之间同样应当重建统一，所谓“绝仁弃智”

“绝圣弃义”

“见素抱朴”

等，都意味着从“仁义”

“圣智”

等人化形态回归于与自然为一的理想之境。

在合于自然的思维趋向之后，可以看到某种天人合一的观念。

不过，与儒家要求化天性（人的自然之维）为德性（人的社会之维），亦即在自然的人化的基础上达到天与人的统一有所不同，《老子》更多地表现出对自然的认同。

如果说，在儒家那里，天与人似乎统一于人化过程，那么，《老子》则要求天与人合一于自然。

这里既呈现出对文化创造及其成果的不同态度，又交错着人类中心与自然至上的不同价值取向。

《老子》对人化过程和人文价值的批评，当然有其历史的局限，它将自然状态加以理想化，亦包含着内在的理论偏向。

不过，人道原则的过分突出，也往往潜含天（包括人的天性）与人（包括社会规范）的紧张，《老子》所确认的自然原则对于化解如上紧张，抑制“以人观之”

对“以道观之”

的遮蔽，无疑具有不可忽视的意义。