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资产者1（第2页）

的彼岸，它藏身于花花绿绿的教会窗户之后，它在夜晚、在月光下、在静悄悄的爱情和友情中编织自己的环舞。

它几乎不去体验现实的苦涩，因为它逃避现实，因为它缺少要去重构现实、重建现实的热情。

那些新的“陌化人”

缺乏这一特点，因而也就缺乏那种多愁善感的、浪漫的“返回”

，即要么“返回自然”

，要么“返回”

古希腊或中世纪。

陌化人知道，“返回”

是不存在的，有的只是向前、进入全新和未知——不然就进入死亡和腐烂。

[7]陌化的对象也强有力地扩散开了。

比如，浪漫派的陌化从根本上讲只涉及启蒙运动的文化和人，但是，已然完全成熟的发达资本主义的观照，和参与体验已练就一副锐眼，可以去看精神和思想的最最本原的开端和初始的痕迹了；精神和思想经过长达六百年的演变“在用手跑的人身上”

达到顶峰。

在历史科学的所有领域中，13世纪已远非只是伟大转折的时代；在这种转折中，新“人”

建功立业；这种新“人”

无视自己在民族、宗教派别、政治等方面的规格说明，力图把自己的新精神注入极其古老的机构，如天主教会。

新的陌化这一根本不容质疑的直接体验，对于“资本主义精神”

的本质和起源问题而言，无疑是一个精神的出发点；若干年来，这一问题——其推动者当归之于桑巴特的《现代资本主义》（1902）——使得某些最有头脑的人全力以赴，比如韦伯（MaxWeber）、特洛尔奇（Ersch）、萨尔茨（Salz）。

在此我首先谈桑巴特的新著《资产者》。

他在此书中不再像早先出版的《奢侈与资本主义》、《军事与资本主义》等那样为了弄清资本主义的生活秩序而追究个别因果关联；而是尝试描述其“精神”

，尝试清理出导致这种“精神”

的系列因果之整体结构，在这种整体结构中，先前他勇于探究的关于若干个别系列之变化的依赖性与独立性的尺度和方式问题，更获得了某种答案。

桑巴特这部结构绝妙的著作分为两大部分：第一部分描述资本主义精神的本质和发展，第二部分是对资本主义精神的源头和起因作更为深入、更为艰难的探究。

在第一部分中，他有充分理由地把这种“精神”

区分为两大成分：其一为（积极的）“实干精神”

成分，它体现为对众多意志的组织、夺取、统治、强制力的贪婪，而且出于一种冒险的、富进取的、意在规化大众的理性目的；其二是（消极的）“市民精神”

成分，它与“显贵的精神”

形成鲜明的对照，并提出一种道德和价值观的新体系，即特定的世界景观和形而上—宗教的体系。

桑巴特追究了资本主义精神的这两个成分的民族发展形式，他对“过去”

的资产者和“现今”

的资产者作了极富特色的分析，并以此而结束第一部分。

第二部分的标题是《资本主义精神的起源》，其中首章题为《生物学的基础》，在这一章中，资本主义精神用来泛称某一类型的人，就这类人的生物心理素质而言，西欧各族人从一开始就不同程度地赋有。

除此源头外还有其他的“起源”

，如天主教、新教和犹太教的“伦理—宗教权力”

，再有“社会状况”

如：现代国家的效能、迁徙、金银基金、技术、前资本主义的职业、已告完成的资本主义生活方式和资本主义经济形式本身等。

桑巴特所处理的大量材料具有宏大的结构，材料组织精当，他力图从欧洲历史最古老、最深远的根源中去把握资本主义，并以长达——作者或是有意或是无意——426页的篇幅对我们的生活形式提出了骇人的指控，尽管语调冷静清醒，但其骇人度要比欧洲主要社会政党及其理论家们的所有震怒和控诉要高十倍，此后，出现了一页半的“对未来的展望”

，它犹如透过一条细缝让我们看到“资本主义”

“这个巨人”

缓慢的“蠕动”

；这差不多是开了一个讽刺性的玩笑。