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资产者与宗教力量1（第10页）

卡尔文主义类型的人不“想要”

财富或无限制的财富（更不用说对财富的享受），而“想要”

赢—取财富、挣—得财富。

这种“赢取”

、“挣得”

行动本身及其心灵上的紧张成了带有“合义务”

特点这一外衣的清教徒商人的首要意志内容；这一行动在心灵上的紧张根本不是由这种赢取活动所获财富的上升值或“利润”

值来衡量，而只是在乎均值中来衡量。

只是在对这种赢—取、挣—得态度的成果养成习惯之后，“利润欲”

这才附带产生；其次，在习惯了实际上的，而非意愿的利润积聚之后，渴望无限制的财富的贪欲才产生出来。

“合法挣钱”

的观念已从上帝与人之根本关系以及（《旧约》）视为“全能者”

的上帝之绝对主权中彻底清除掉了，“挣钱”

本身原是纯粹的挣钱（就是说，通过行动证实自己值得有什么，比如配获财产、配得“所获”

），如今最终成了非伦理、非宗教性的物质价值领域，并成为唯一支配生活目标的观念；这才是与卡尔文之预定论和恩宠学说的独特关联。

同时，挣钱也变成理念，在这种理念的实现过程中，可怕的、一直在驱策虔诚者心灵的、对被拣选和被诅咒的疑虑一方面被麻醉，但另一方面，被选中本身仍然还是得到“证实”

（无最终证明）。

[30]桑巴特引用了布特勒（Butler）和其他卡尔文主义作家所宣讲的不仅要蔑视对财富的享受、而且要蔑视财富本身，但这些话并不能说明对财富的挣—得和赢—得所具有的麻醉性价值和“证实性”

价值。

如果说，当苏格兰人开始极其强烈地转向经济兴趣之时连骂带辱地把他们的布道师赶出了国土，那么，这绝对不是下述事实的证据：卡尔文主义为转向经济有机地作了准备。

他们只是此时才在利润及其积累本身上获得了称心快意。

赢利和挣得被看作上帝通过自己的“拣选者”

并在其身上所表现出来的对人世施极为强烈的权力；但是，倘若卡尔文主义的精神气质没有首先把“证实”

得救之确切性的超巨额奖赏施加到赢利和挣得的行动上去的话，又怎么可能会称心如意呢？

从心理学上对卡尔文主义的虔敬类型的起源所作的评价，情况则有不同。

天主教的“获救”

理念是：在与上帝的恩典的深切有机合作时，人在伦理的自我塑造之中和爱之中为自己赢利、挣得“获救”

。

这一理念包含着由福乐和宁静所伴随的通过基督和教会在与上帝的爱之团契和祈祷团契中获得的获救证明。

对天主教的这种获救理念及获救证明的极度怨恨在卡尔文的内心深处燃起了隐暗、猛烈、炽热的渴求权力的东西。

从这种罗马帝国式的情感（romanisch-imperiale）运动的最初方向中，卡尔文觉悟到要重新接受并改造奥古斯丁的恩宠拣选学说，这样一来，他懂得要根本放弃人为赢得获救这一目的而做的一切努力，同时要把人先前用于这一目的的所有能量以完全非奥古斯丁的方式投入到无休止的、物质性的此世劳动中。

人与上帝之间的获救过程和成圣过程由只被视为至高无上“权力”

[31]的上帝这一绝对不可把握的强力行动一劳永逸地永恒打上句号，并从任何内在历史性中被剥夺了；随之，先前在赢得获救的过程中所有的最高、最强的能量必然完全导向物质的加工和塑型，并在对物质的无止境的劳动中猛然爆发出来。

正如阿尔贝蒂已鲜明表现出来的那样，无论在卡尔文那里，还是在程度上有所减少的路德那里，对天主教所理解的“圣者”

［虔敬者中“正派人”

（hommeouvert）］的怨恨都在支持着“领主”

和“主子”

（实际生活中的“正派人”