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第一部分 所谓的个体原则（第2页）

这也就是说，当普遍物在此至少拥有实在性之时。

超出总和的整体性恰恰是与总数丝毫不差的符合物之亚种（U）。

精神性的共同体纽带因为唯名论而瓦解（近代）。

理论。

伦理。

“形式”

的寿终正寝。

因为思维与感性直观唯有“相符（Deg）”

才能产生认识，所以像在“柏拉图主义”

之中的真理之路就已偏离，（因为概念设置了界限）。

对每个人来说，唯有如此这般向他显现的东西才是“真的”

和“善的”

。

唯名论的辩护学说：霍布斯等。

3.对群体持久的“本质形式”

的否定：这里包含了例如荣誉、地位、民族等。

但这样一来，社会，也就是a）他人，b）对立面的对象化，以及c）目的理性联系之间的关系，就变成了人类关系纽带的原始本质形式。

所有的个体主义都包含了唯名论、感觉主义以及欲望幸福原则的倾向，这并非偶然，而是必然。

首先，因为它否定了群体共同的对象世界与感觉世界：思想的共同资本。

［它］出现在共同的思想世界与制度消亡的时期［中世纪的出发点：奥卡姆（WilhelmvonOckham）、司各特主义（Skotismus）、霍布斯、诡辩法、启蒙运动］。

［其次它还包括］感觉主义，因为每个人自为地拥有的就只是感觉材料、感觉现象以及对快乐感与不快感的情感感受（最大数量的最大幸福）。

唯有生命灵魂才能奠定起一个超出总量的共同生命，以及与之相应的总体财富、总体制度、总体主体，在它们之中只有通过活生生的＝创造性的思想交流，才能成就一番事业，而它不可能仅仅独自存在。

只有生命与精神统一为一体。

摆脱了物质，价值越高就越不能分割，而且就越能够被共同拥有、共同享受、共同理解，共同创造——却并没有因此蒙受损失（感觉主义和唯物主义倾向）。

由于个体主义的出发点是个体可能的自律，所以对它来说就存在一个在其本质前提之下才有意义的本质性的问题：无国家的状态或前共同体的状态。

所谓的“原始状态”

（Urzustand）。

它的构成无须任何历史或经验知识。

纯粹的构成理念。

正是homohominislupus，bellumomniumnes［人对他人如狼，所有人对所有人的战争］（霍布斯）；（关于原初状态的教会教义；原始共产主义；参见特洛尔奇）。

类比：不可言说的状态（语言习惯论；民主说）。

为了结束这种不安全的、烦人的状态，结束这种在其中所有的个体意志相互对抗干扰的状态，就必须签定一个契约，其含义是，“只要你如法炮制作为回报，那么我就将部分程度地放弃我的自由”

。