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第一部分 所谓的个体原则（第3页）

不是带有假设内容的直言［？意志陈述］，而是对内容假设性事先保留的意愿：有那个就应该有这个。

立场“一旦你就范……”

［遗漏——德文版编者注］。

这就是个体主义自然权利的基本思想。

行为是随意的；并且只有通过结果来加以辩护：个体现在活得最幸福，非常安全，而且他有目的意识的意志不受对方的干扰。

所有的权利，所有的法律秩序都只是自律义务的结果，或者是被个体放弃的权力：绝对的统治者或民主政府（代议或议会制，有时候是绝对不可转让的人民主权，有时候是宪政专政：斯宾诺莎、卢梭、孟德斯鸠）。

总之，这些权力的来源都是个体意志，个体唯有因为它才成为“公民”

。

历史性的理解、尺度以及评判学说。

在本质上：个体意志一开始没有限制，直到其受到阻碍或限制，亦或是为了一个合理的目的而自愿受到限制。

进而言之，个体主义观的另一种形式就是个体主义的强化形式：权力论［它在古希腊时期就已存在；柏拉图的卡里克勒斯（kallikles）形态。

马基雅维利；哈勒、贡布洛维奇（Gumplowicz）、尼采、泰纳（Taine）］。

在此：所有可能的契约都预设了一个制订规范的权力，它规定契约在什么时候签订，怎样签订，为何签订。

最高当局也因此而包含在其中。

倘若这种原始的权力是原始天生的能力，或者是对特定的人或人群所有物的占有，那么它便来自优势。

他们甚至是通过意志或领导来赢得支配人的权力，并且颁布出于自身的法律规范等。

宪法、法律仅仅是原始天赋权力关系随后的程式化。

权利就是强权。

同时，阶级斗争理论（连同达尔文主义的基础）与这种理论也有共同之处：纯粹强权、权力与斗争结果决定了权利关系的存在、内容以及有效性（因此是个体主义理论）。

权力理论同样也可以假定一种目的论的形式（穆罕默德式的国家权利、卡尔文主义、司各特主义）。

当它们延伸到道德理念时，它们就假定了最强化的形式；霍布斯，尼采；而且还有总体意志伦理学［冯特（Wundt）］。

弱化的个体主义：自由与平等（强化的理论：自由与天赋能力的原始偶然不平等——不像在客观的地位秩序中那样是相互和谐有序的职业才能）。

管理国家＝自由主义，经济＝大多数人的行为；宗教＝神义论；教会＝共同体的基督教，等等。

4.社会学的个体主义：［因此］也就不存在什么总体位格、总体灵魂、民族灵魂、总体意志、总体精神=意识，也不存在什么独立于个体的群体性行为的整体因果性和历史“发展”

。

同时也没有一个超人的精神因果性（上帝、神、黑格尔意义上的理念）对社会与历史生活有计划的创造。

对“目的论整体的展开”

概念的拒斥（参见特洛尔奇：《历史主义及其克服》）。

而且还包括孔德、斯宾塞，比如说他们对群体与有机体的区分的学说，以及追求至上根本原理的学说。

所有的社会制度，所有的理念，所有的语言等，都可以追溯到个体间的相互影响。

一切普遍主义社会学都回溯到这些整体性影响这一现象，事实上就是原始个体因果性加上模仿（Tarde）的结果。

国家与社会。

个体主义的社会学否认以下两点：其一是存在状态的（imDasein），其二是如此这般存在状态的（imSosein）独立于个体的“客观精神领域”