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第一部分 所谓的个体原则（第4页）

。

进而言之，“民族特征”

、“处境学说”

。

人类的“相互共同生活”

以及生活，［与普遍主义相反，见下文］并没有凸显新型的精神价值？也没有凸显心理的总体现象，而仅仅是这种构成物（Gebilde），它们部分程度地属于这个或那个个体：宗教、传说、民歌、语言、道德、习俗、法律。

不过是：习俗以及在强权原则或多数原则基础上的理性假设（卢梭）。

任何其他的学说都是神秘主义（H.Paul）。

社会＝原初形式（Urform）。

5.个体主义伦理学和价值学说：所有的集体性整体的存在都是“为了”

个体=个别存在物；而且普遍公共的制度、法律、国家与权利、教会等，假如要得到辩护，那么它们也不过是表达了对个体所产生的清晰可见的影响，并且增加和提供他们“完善”

、“幸福”

等。

而且个体与主观的权利也是一切客观法律的尺度和界限。

国家的“存在”

是为了公民，教会的存在是为了灵魂。

目的手段关系、价值关系。

6.心理主义的个体主义：正如个体主义将社会有机体思想作为客观的事实复合物而加以排斥那样，它也拒绝承认一切超个别与超个体的心理或精神实在性与力量。

总体意志、世界精神、在黑格尔意义上作为主体的理念；文化灵魂、团体位格（Verbandsperson）［在此受到质疑］。

它在这里对应着对唯灵论的近代实体与交互作用学说（笛卡儿）两种可能的看法，根据这两种看法，a）灵魂是一个有场所规定性的物体。

“机器中的灵魂点”

；b）伴随现象论（Epiph?nomalismus）的平行说。

所有的心理学对它来说都是个体心理学，不存在什么社会的心理学、民众心理学、社会心理学。

这些术语也经常使用，但它们不过意味着关于这种或仅仅是客观类似的特征被体验的关系，或对它的综合。

7.个体主义与形而上学：在个体主义甚至明显超越出自身的时候，它在历史上也经常伴随着形而上学的特定类型而出现。

因此显然凸显出两种类型：a）唯物主义与机械世界观；b）自然神论［古代：德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修；法国启蒙哲学、霍布斯、霍尔巴赫（Holbach）、拉美特利（LaMettrie）。

在霍布斯那儿还以系统的形式出现。

参见托尼斯（T?nnies）和Fris-K?hler；自然神论尤其参见亚当·斯密（AdamSmith）、李嘉图（Ricarto）等］。

空间中不可分割的广延物质个别存在物的实在性处在相互作用中，处处皆然（原子主义）。

只有力和阻力（机械论）将它们联系起来。

除了这种相互作用之外，并不存在什么寓于其中、并且在创造一个有意义和有目的的秩序这种意义上对它们产生作用的具有性质规定的整体性。

“理念”

、“目的”