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第二部分 普遍主义社会主义组织主义集体主义等（第1页）

第二部分普遍主义（社会主义、组织主义、集体主义等）

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在体论（Ontik）：人［在这儿］只是群体整体的成员，比如说，一个被组织起来的躯体成员就好像是一个网络一样。

作为个别存在物人根本什么都不是。

他把一切，他的躯体和灵魂的财富、能力、价值都专门归功于社会、遗产、传统、学习、教育和精神性的相互交流。

个体位格不是原初性的。

个体与社会之间的这一“关系”

［在此］并非附加给一个既定的［？自律性］个体主义——而是一切精神能力与文化价值的创造源泉。

就连思维，它的范畴与法则也来自于语言以及社会关系。

（K［？］马克思来自于在）社会关系不仅仅是引发性的并为人的活动和安排制造条件，而且也是创造性的。

两种主要形式：1）生物学—有机体的，2）精神主义的：本真地活动的是一个总体灵魂，一个总体精神，一个超个体的精神理念与活动，它只是在个体位格那儿自我显现。

第一种形式：柏拉图，阿威洛伊主义（Averroismus）作为［？］的后继者［斯宾诺莎、康德、费希特、世界精神、理念、黑格尔、浪漫主义者、费希钠（Feer）、冯特、基尔克（Girke）、斯宾格勒等］。

认识论：1）最源初自我成员的意识与单纯的成员意识。

否定自我意识也是同样源初的。

并不存在什么像理性能力那样只有在特定类型的共同生活中才得到解放的个别色彩、冲动；2）亚里士多德［遗漏——德文版编者注］；3）片面的生物学考察。

忽视有机体与社会（生命共同体）的区别；4）概念实在论。

柏拉图、中世纪［社会？］、黑格尔。

社会学的普遍主义：所有历史生活真正的并且甚至是一个有意义的目的论因果性，都处在一个无所不包的整体性之中。

“发展”

，据此历史在其基本特征中显现了一个独立于人的意识的理念——独立于作为上帝理念之部分的理念多样性——有计划的作用，在它那儿，任何人（领袖）都不过是侍奉性的。

理念尤其是在领袖（世界精神的代言人以及它所分化成的民族精神）身上被具体化了：“理性的狡计”

。

文化创造的起源不是通过个体位格加上模仿，而完全是由实在普遍精神、文化灵魂以及民族灵魂的总体创造来开始的。

语言、法律、神话、宗教、道德，诸如此类的事物也是被“创造性地”

产生的（所以有黑格尔、冯特。

参见民族心理学等）。

伦理学：所有个别物的存在都是“为了”